СЕКРЕТЫ, ПОВЕДАННЫЕ ШЕПОТОМ

[Astrolog]

Северная традиция содержит в себе духовный строй, верования, обычаи и занятия коренных народов, населявших Северную Европу, вклю­чая Английские острова, Скандинавию и Ислан­дию до начала христианской эпохи. Эти языческие народы не являлись варварами, как можно было бы предполагать, исходя из искаженных истори­ческих представлений и вульгарной интерпретации в голливудских кинофильмах. Условия их жизни были чрезвычайно неприхотливыми по сопоставлению с на­шими, и они воспитывались на наиболее примитив­ных способах выживания, чем так именуемые ци­вилизованные народы современности. Тем не ме­нее они глубоко обожали Землю и понимали не­обходимость уважать свое естественное свита и остальные формы жизни. Хотя религиозные верова­ния, философские понятия, культура и традиции различных сообществ отличались друг от друга, су­ществовало сходство главных принципов. К ним относилось общее осознание того, что творческие силы, действующие в природе и в человечьих созданиях, могут быть применены или во бла­го, или для заслуги дурных целей. Люди стре­мились находиться в гармонии с природой и вместе, чутко подстраиваясь к ритмам Земли и естественным циклам. Большущее значение прида­валось личной свободе и независимости. Ни одна истина не числилась абсолютной. Отношение дру­гих людей к таинствам рождения, жизни и погибели воспринималось не как угроза своим веро­ваниям, но быстрее как другая точка зрения, одна из граней всеобъятной Истины. Терпимость и уважение были правилом. Религиозные идеи не навязывались людям, как в наиболее поздние времена, когда под влиянием моно­теизма религия стала формальной и вписалась в структуру муниципальных учреждений. Некото­рые относились к собственной религии серьезно и пы­тались воплощать те либо другие принципы в по­вседневной жизни. Остальные воспринимали роль толь­ко в религиозных празднествах, не связывая себя жесткими убеждениями и обетами. Почти все вообщем не интересовались религиозными идеями и ритуа­лами. Преобладало равенство полов - не в том смысле, что мужчины и дамы делали оди­наковую работу, а в том, что оба пола счита­лись равноценными и дополняли друг дружку в партнерстве, где каждый вкладывал в дела недостающее либо отсутствующее у другого. В ко­нечном итоге сам Космос рассматривался как поле деятельности дамских и мужских начал, присущих всем вещам. Таковым образом, даже восприятие мира различалось от наиболее позднего, где всепригодные истины провозглашались теми, кто стремился к господству и подавлял либо запрещал все, что ка­залось противоречащим общепринятым взорам, жестоко наказывая, а время от времени и уничтожая хоть какого, чье осознание Истины различалось от официаль­ного представления. Вообщем, влияние отдельных групп и их власть над жизнью остальных людей в ближайшее время приметно уменьшились благодаря расширению свободы личности, развитию демократии и материалистической науки, опровергающей либо подта­чивающей незыблемые ранее догмы и принципы.

[Astrolog]

Боги и богини одинизма, основной северной религии, являлись олицетворением невидимых разу­мов, стоявших за творческими, связывающими и раз­деляющими силами природы и Вселенной. Черты нрава и индивидуальности поведения приписывались им поэтому, что эти невидимые силы, казалось, вели себя подобно людям. Боги и богини одинизма не были галлюцинациями, плодом религиозного вдохновения либо даже символическими фигурами. Они были настоящими, так как отражали пове­дение могучих природных сил и предоставляли людям «осязаемый» метод вступить с ними в ос­мысленные дела, невзирая на их невидимость. Любой из богов либо богинь олицетворял каче­ство, доступное для осознания обыденного человека, потому к ним можно было относиться как к папе, мамы, брату, сестре, любовнику, другу, советнику либо учителю - в зависимости от време­ни и потребности. Иными словами, в их боже­ственности отчетливо выслеживались человечес­кие черты. Было так, как будто божества делили каждую крупицу людского опыта, сопереживая населению земли, вникая в его горести и радости. Основное божество воспринималось как внуши­тельная патриархальная фигура. То был не попросту верховный бог, но Всеобщий Отец, Создатель, «посеявший» все, что когда-либо обрело бытие. Это божество именовалось Одином. Имя Один происходит от старонорвежского су­ществительного «од», означавшего «ветер» либо «всепроникающий дух», в каком все движется, жи­вет и обретает бытие, подобно Великому Духу в космологии коренных американцев. Окончание про­исходит от глагола «ходить», что значит актив­ное присутствие. Дух уподоблен воздуху либо ветру, так как его присутствие нельзя созидать, но только ощущать. Воздух также уподоблялся течению мыс­лей в людском разуме, потому Один ассоци­ировался с силой разума, вдохновением и творчес­кой мыслью. Как Всеобщий Отец, создавший Вселенную, он давал защиту и покровительство, окружал любовью и заботой. Согласно устным пре­даниям, Один был известен под 49 именами, по чис­лу народов, разных культур и традиций, назы­вавших различными именами одно и то же божество. В толковых словарях существительное «ходьба», определяется как «пешая прогулка» и «продвижение по земле». Стало быть, Один олицетворял собой' как средство продвижения по земле - по «почве», практической, ежедневной действительности, так и бо­жество, разделявшее опыт человечьих созданий, их земной путь. Один нередко изображался верхом на восьминогой лошадки, символизирующей Время и переносившей его меж королевствами духа и вещества. Рунические шаманы не непременно делили религиозные убеждения одинизма, но уважали их как метод восприятия необыкновенного нюанса реально­сти, к которому они сами имели доступ. Шаманы (возможно, большая часть их составляли дамы) не поклонялись Одину и иным богам, но содей­ствовали им в процессе духовного развития. Даже дни недельки посвящались северным божествам, по­скольку числилось, что каждый день заключает в для себя качество Времени, выражавшее характеристи­ки и атрибуты того либо другого божества. Воскресенье посвящалось Солнцу, источнику света и жизни, олицетворению Первоисточника, давшего начало бытию Вселенной. Пн посвящался Луне, божеству Влеки, текучей силе приливов и отливов, воздействую­щей на эмоции и флюиды тела человека. Вторник был деньком бога Тира. Он олицетворял ублажение от честного труда, выражал за­кон, порядок и правосудие. Среда была деньком Водина - германского близ­неца Одина, Всеобщего Отца и Создателя. Он за­нимал почтенное место посреди недельного цик­ла, среди Времени. Четверг был деньком Тора, Он ассоциировался с плодородием, продуктивностью и трансформацией - превращениями, происходящими в процессе роста и развития. Пятница была деньком богини Фрейи и ассоции­ровалась с любовью и состраданием, с теплыми эмоциями, дружбой и свободой личности.

[Astrolog]

Суббота посвящалась трем Норнам, либо трем нюансам времени, нередко рассматриваемым как Прошедшее, Настоящее и Будущее. Сей день симво­лизировал потребность в отдыхе и восстановлении сил. Таковым образом, язычники лицезрели божествен­ность во всех вещах, понимали их связь и взаимозависимость. Людская жизнь рассматри­валась как выражение одной из форм бытия, практическое существование здесъ-и-теперь в меня­ющемся мире. Погибель, наблюдаемая в природе, числилась не окончанием жизни, а ее составной частью. Рож­дение, взросление, зрелость, погибель и возрожде­ние воспринимались как поочередный фено­мен развития, конфигурации и перехода из 1-го ка­чества в другое. Празднества одинизма устраива­лись не в честь тех либо других событий в жизни божества, а отмечали ритмы самой жизни и при­родные циклы. Кстати говоря, язычество не подра­зумевало безбожия, как это традиционно утверждается. Оригинальное значение слова «язычник» - «тот, кто живет в гармонии с природой». Различные проявления одинизма - возможно варианты и отличия от начального шаманизма - стали основной верой народов Северной Европы и Скандинавии дохристианской эры. Их перевоплощение в религию могло произойти в итоге потребности в верховной власти, кото­рая могла бы принимать решения за людей, уста­навливать ясные законы и правила. То же самое вышло в Китае, когда шаманизм таоистского толка разделился на религию и философию. С от­ходом от начальных шаманских принципов общения с силами природы и внутреннего пости­жения, с принятием религии, требовавшей покорно­сти священнослужителям, понятие свободы личности равномерно начало отходить на задний план. Имя Одина было присвоено вождю племени, оби­тавшего недалеко от Каспийского побережья в I в. христианской эпохи, опосля магического озарения, в каком участвовал бог Один. Согласно преданию, этот вождь (поначалу его звали Сигом) провел свое кочевое племя через всю Северную Европу, вклю­чая области сегодняшней Рф, Украины, Польши, Германии и Дании, и, в конце концов, основал по­селение на юге Швеции. Есть примечатель­ные параллели меж сиим историческим Одином и знаменитым владыкой Артуром из Камелота: прав­ление Одина также осуществлялось через 12 старей­шин, любой из которых представлял один из зна­ков Зодиака. Опосля погибели Один был обожествлен своими последователями. Курган, где, как считает­ся, погребено его тело, размещен рядом с старым храмом Одина в окрестностях шведской Упсалы, где когда-то была базирована руническая школа. Опосля колонизации Исландии скандинавскими племенами ее правитель именовался не владыкой, а Глашатаем Закона. Он тоже имел 12 помощни­ков, именуемых магистратами, которые были местными управляющими. В исландских судах засе­дало трое магистратов, так что хоть какой вердикт выносился в итоге тройственного обсуждения и согласия. В северной мифологии доисторический Один нередко изображался совместно с 2-мя иными богами в божественной триаде; это указывало, что при разработке Вселенной она была разбита на зоны Космического Огня и Космического Льда - Ян и Инь в таоистском шаманизме - с центром равновесия космических сил. Таковым образом, ус­тройство гражданского учреждения в Исландии стало отражением древних верований.

[Astrolog]

Существовал также 3-ий Один - загадочная и устрашающая фигура. Его обрисовывают как высо­кого стройного старца с гривой седоватых волос, в синем плаще с капюшоном либо шапкой с широкими полями, сдвинутой набок, чтоб прикрыть отсутствующий правый глаз. Его левый глаз имел пронизывающий серо-голубой оттенок. В руке он держал терновый жезл, с которого свисали разно­образные предметы: кости, ракушки, камешки, перья и мех. На набалдашнике посоха были выгравиро­ваны рунические узоры. Старца постоянно сопровож­дали два темных ворона и волк. Этот Один был могучим шаманом, странствовавшим по всему све­ту; его подвиги были настолько чудесны и удивитель­ны, что он заполучил репутацию земного воплоще­ния небесного Одина. В средневековых историях шаман Один ассоци­ируется с злокозненной хитростью и обманом, но это только искажение начального вида «свя­щенного обманщика», выполнявшего высшую мис­сию (у американских краснокожих он был известен под именованием Хейокана, призванного обучить людей сме­яться над своими ошибками и маленькими неудачами). Шаман Один выполнял сходную роль. «Священный обманщик» не прибегает ко ереси и предательству; быстрее, он принуждает людей изумляться своим словам и поступкам. Иными словами, он застав­ляет их мыслить без помощи других, а не принимать на веру утверждения, навязанные извне. Он вдохновляет людей смеяться над своей тупостью, ибо1 делая это, они в некий мере восстанавливают свою связь с божественным. В средние века «свя­щенный обманщик» имел двойника в роли придворного шута, чьи фокусы и выходки нередко бы­ли попытками уверить зрителей, что к жизни не следует относиться очень серьезно и можно ра­доваться уже одному факту собственного существования. Любой из этих образов Одина в чем либо ве­рен, но в устных преданиях они смешались и наложились друг на друга. Существовал шаман, от­крывший таинство рун в модифицированном состоянии сознания; существовал политический фаворит, пра­вивший справедливо и поддерживавший право че­ловека жить в мире и гармонии; в конце концов, суще­ствовал Творческий Источник, породивший Все­ленную совместно со всем, что в ней находится. Руны были открыты Одину, странствующему шаману, как откровение Творческого Источника - от Одина - Создателя до Одина - земного странника. Это отражено в строке «себе предлагаю себя», в поэмах и песнях скальдов, служивших рассказчи­ками и передатчиками старых легенд. Рассматриваемый как бог, влиятельный вождь либо странствующий шаман, Один так либо по другому ассоциируется с рунами. Каждый рунический «знак» владеет своей неповторимой структу­рой начертания, известной как утомившись. Утомившись можно найти как столб либо рейку, используемую для поддержки какой-нибудь структу­ры. Например, так именуются гнутые древесные доски для производства бочек. Это слово очень уместно, так как рунические шаманы считали, что они имеют дело с силами, поддерживающими и сохраняющими Вселенную! Слово «устав» также обозначает параллельные полосы, на которых рас­положены нотные знаки, описывающие высоту и качество звука. Звук является чувством, рождае­мым в слуховом органе динамической силой виб­рации воздуха. Так как все во Вселенной виб­рирует, то каждой вещи присущ определенный звук. Частота этого звука, но, может нахо­диться за пределами людского слуха и даже вне досягаемости изощренных устройств. В старенькые времена руны озвучивались, чтоб активизировать заложенный в их потенциал.

[Astrolog]

Слово «руна» происходит от старонорвежского существительного «рун», означавшего «шепот» либо «секрет». В староанглийском это слово озна­чало «таинство», потому более много руны можно найти как «секрет, поведанный шепо­том». В словарях шепот определяется как «вокальный звук, передаваемый вибрацией голосовых связок и созданный для тихого, доверительного обще­ния». Любопытно увидеть, что под куполом собора св. Петра в Лондоне размещена круговая гале­рея, называемая «Галереей Шепотов». В неком смысле, Космос можно разглядывать как огром­ную Галерею Шепотов, в какой, благодаря ее необыкновенной акустике, может быть передавать звук из 1-го конца в иной средством тихого шепо­та. Приливы и отливы размеренного моря на галеч­ном пляже в теплый солнечный день могут быть уподоблены шепчущим звукам Космоса. Космос - это единство бытия. Он больше Все­ленной, известной науке, так как наряду со всем остальным вмещает в себя время, простран­ство, также непонятное и неявленное. Неявлен­ное не имеет ни размера, ни места. Оно больше большого, но меньше крошечного. Оно од­новременно тут и там, повсюду и нигде. Неяв­ленное не умаляется актом творения, так как тво­рение происходит от Неявленного, включает его в себя и сразу заключается в нем. Космос от­делен от Хаоса, где преобладают случайные силы, неразрушимыми законами, управляющими его существованием. Эти законы ограничивают бытие, точно так же, как периметр описывает бытие квадрата. В древности рунические звуки не пропевались не декламировались. Эта концепция была изо­бретением чародеев, относившихся к рунам как к волшебным словам, пробуждающим силы, которы­ми можно манипулировать ради ублажения собственных желаний. С иной стороны, рунические шаманы произносили рунические звуки шепотом. Секрет можно найти как скрытое посла­ние, доступное лишь тем, кто готов получить его. Тайны рун не попросту сообщаются шепотом; священ­ное познание обязано передаваться только тем, чей ра­зум, сердечко и душа подходящим образом подготовлены к принятию внутреннего послания. Мистерия - нечто большее, чем секретное ис­кусство, разделяемое определенными людьми. Это нечто выходящее за границы интеллекта, что мо­жет быть воспринято только методом непосредственно­го личного опыта. В этом заключается сущность про­цесса самоусовершенствования и развития личности, базисная мысль всепригодного шаманизма. Изначаль­ное осознание приходит средством опыта и деяния. Некая неурядица происходит из-за того, что рунный утомившись - начертание знаков - отождеств­ляется с самими рунами. По сути руны явля­ются действием, при помощи которого раскрывается базовый потенциал всех вещей. Разрешите мне повторить: Руны являются действием, при помощи которого передается и раскрывается фунда­ментальный потенциал природы. Потому рунические шаманы относились к ру­нам как к сосудам - хранилищам и переносчикам укрытого потенциала. Познание рун и рунных соче­таний предоставляло им доступ к невидимым ре­альностям, к иным уровням бытия.

[Astrolog]

Давайте разберемся, что такое потенциал. По­тенциал можно найти как силу либо энергию, способную проявиться, но еще не пришедшую в движение. Иными словами, это способность про­явить нечто вначале присущее через акт высво­бождения. Это приводит нас к предстоящему пони­манию настоящей природы рунного устава. Рунный утомившись - это энергетическая схема, вначале заложенная в природе и в нас самих. Каждый утомившись содержит потенциальные каче­ства, которые, будучи высвобожденными, дей­ствуют осмысленно и создают конфигурации в мате­риальном мире. Потому руны когда-то ассоции­ровались с божественными сущностями - они дей­ствуют «богоподобным» либо «чудесным» образом. Следовательно, рунный утомившись может рас­сматриваться как обозначение потенциа­ла, который он представляет. Настоящие рунические звуки известны только немногим, и это познание на данный момент практически исчезло в итоге религиозных преследовании, политичес­ких и соц конфигураций в структуре общества. Эти звуки либо «шепоты» являются комбинациями, действующими на всех уровнях бытия; они воспро­изводятся человечьим голосом только опосля специ­альной тренировки. Любая руна рассматривалась как обозначение определенной мелодии в процес­се деяния природных сил, также как качество Души, так как такие же процессы действуют в нас на духовном уровне. Так как руны содержат потенциал естествен­ных действий, и совместно с тем обозначают каче­ства Души, их можно разглядывать в экологи­ческом нюансе. Они действуют благотворно как для практических, так и для духовных целей, ежели относиться к ним заботливо и с уважением. Зло­вещие образы, ассоциируемые с рунами, были выдуманы священниками, чтоб отпугивать людей от другой формы духовного развития. Запретив их внедрение, люди отгородились от старой мудрости, присущей их предкам. В наше время беспорядочные и неправильные представления о рунах насаждаются писателями магического жан­ра и постановщиками «фильмов ужасов». Но по сути руны были открыты в Люб­ви, как дар населению земли и благословение для все­го нашего рода.