СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Принципы магии. Волшебное мышление основывается на 2-ух принципах. 1-ый из их гласит: схожее производит схожее либо следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение вместе, продолжают взаимодействовать на расстоянии опосля прекращения прямого контакта. 1-ый принцип быть может назван законом подобия, а второй-законом соприкосновения либо инфецирования. Из первого принципа, а конкретно из закона подобия, маг делает вывод, что он может произвести хоть какое хотимое действие методом обычного подражания ему. На основании второго принципа он делает вывод, что все то, что он делает с предметом, окажет действие и на личность, которая в один прекрасный момент была с сиим предметом в соприкосновении (как часть его тела либо по другому). Гомеопатической, либо имитативной, мистикой можно именовать колдовские приемы, основанные на законе подобия. Контагиозной мистикой могут быть названы колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения либо инфецирования. 1-ый вид магии идеальнее всего обозначить термином гомеопатическая, так как другой термин - мистика имитативная - не исключает либо даже предполагает сознательно подражающего агента, что чрезвычайно сузивает сферу деяния магии. Ведь чернокнижник уверен, что принципы, находящие практическое применение в его искусстве, управляют также неживой природой. Иными словами, он допускает, что законы подобия и соприкосновения распространяются не только лишь на людские деяния, но имеют всеобщее применение. Короче говоря, мистика является искаженной системой природных законов и ложным руководящим принципом поведения; это сразу и ложная наука, и бесплодное искусство. Как система природных законов, другими словами совокупа правил, которые "определяют" последовательность событий в мире, она быть может названа мистикой теоретической. В качестве же предписаний, которым люди должны следовать, чтоб достигать собственных целей, она может называться мистикой практической. Совместно с тем следует иметь в виду, что первобытный чернокнижник знает магию лишь с ее практической стороны. Он никогда не подвергает анализу мыслительные процессы, на которых основываются его деяния, никогда не размышляет над заключенными в их абстрактными принципами. Как и большая часть людей, он рассуждает так же, как переваривает еду - в полном неведении относительно интеллектуальных и физиологических действий, нужных для мышления и для пищеварения. Короче, мистика является для него искусством, а не наукой; сама мысль науки отсутствует в его неразвитом уме. Проследить ход мысли, лежащей в базе колдовских действий, выявить несколько обычных нитей, которые переплетаются в запутанный клубок, отделить абстрактные принципы от их определенных приложений, иными словами, найти следы искаженной науки за видимостью настоящего искусства является делом философа.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Ежели верен наш анализ волшебной логики, то два ее главных принципа оказываются просто 2-мя методами злоупотребления связью идей. Гомеопатическая мистика основывается на связи идей по сходству; контагиозная мистика основывается на связи идей по смежности. Ошибка гомеопатической магии заключается в том, что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная мистика совершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые в один прекрасный момент находились в соприкосновении, пребывают в контакте повсевременно. На практике оба вида магии нередко смешиваются. Поточнее говоря, ежели гомеопатическая, либо имитативная, мистика может практиковаться сама по для себя, то контагиозная мистика, обычно, связана с применением гомеопатического принципа. Осознать эти разновидности магии в настолько общей форме несколько проблемно, но они станут удобопонятными, будучи проиллюстрированы на определенных примерах. В их базе лежат достаточно обыкновенные ходы мышления. По другому и быть не может - ведь с ними непосредственно (конечно не абстрактно!) освоился не только лишь твердый разум дикаря, да и более невежественный разум современных суеверных людей. Обе разновидности магии - гомеопатическая и контагиозная - могут быть обозначены единым термином симпатическая мистика, так как в обоих вариантах допускается, что благодаря тайной симпатии вещи действуют друг на друга на расстоянии, и импульс передается от одной к иной средством чего-то схожего на невидимый эфир. Эфир этот не настолько уж различается от эфира, существование которого современная наука постулирует с схожей же целью, а конкретно для разъяснения того, как вещи могут взаимодействовать вместе в кажущемся пустым пространстве. В зависимости от мыслительных законов, лежащих в их базе, можно наглядно изобразить обе разновидности маги в виде последующей таблицы: Приступим к иллюстрации 2-ух главных видов симпатической магии на примерах. Начнем с магии гомеопатической. О дилемме классификации типов и видов магии см. подробнее: Токарев С.А. Суть и происхождение магии. - Исследования и материалы по вопросцам первобытных религиозных верований. Труды Института этнографии. М., 1959, т. 51, с. 17-29 и др. Гомеопатическая, либо имитативная, мистика. Возможно, более обычным применением принципа "схожее производит схожее" являются предпринимавшиеся почти всеми народами в различные эры пробы нанести вред противнику либо убить его методом нанесения увечий его изображению либо уничтожению крайнего в полной убежденности, что человек, против которого ориентированы эти волшебные деяния, испытает при всем этом те же мучения либо умрет. В подтверждение широкой распространенности этого обычая во всем мире и его умопомрачительной живучести мы приведем только некие из чрезвычайно почти всех примеров. Тысячелетия тому назад он был известен колдунам Старой Индии, Вавилона и Египта, равно как Греции и Рима, и еще в наши дни в Австралии, Африке и Шотландии к нему прибегают опасные и злонамеренные люди. Краснокожие Северной Америки верят, что, нарисовав чью-то фигуру на песке, золе либо глине либо приняв за тело человека некий предмет, а потом проткнув его острой палкой либо нанеся ему какое-то другое повреждение, они причиняют соответственный вред изображенному лицу. К примеру, когда краснокожий племени оджибвеев желает навлечь на кого-либо напасть, он изготовляет древесное изображение собственного неприятеля и вгоняет в его голову (либо сердечко) иглу либо выпускает в него стрелу в убежденности, что стоит игле либо стреле пронзить куколку, как неприятель ощутит в данной части тела острую боль. Ежели же он намеревается уничтожить неприятеля на месте, он спаливает и хоронит куколку, произнося при всем этом волшебные заклинания. Перуанские краснокожие изготовляли из жира, перемешанного с мукой, изображения людей, которые им не нравились либо наводили на их ужас, а потом сжигали эти изображения на дороге, по которой обязана была пройти жертва. Это именовалось "спалить душу". Малайское чернокнижниченство заключается в последующем. Берутся обрезки ногтей, волосы, реснички либо слюна намеченной жертвы, так чтоб была представлена любая часть тела. Потом из воска, добытого в заброшенных пчелиных сотах, изготовляется куколка.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
В течение 7 ночей она медлительно сжигается над лампой со словами:О, я не воск, не воск растапливаю здесь, А сжигаю печень, сердечко и селезенку такого-то. Опосля седьмого раза куколку совсем растапливают, и жертва "погибает". Это чернокнижниченство соединяет в для себя принципы гомеопатической и контагиозной магии, так как в изображении, изготовляемом по виду и подобию неприятеля, содержатся части тела, некогда бывшие с ним в соприкосновении: ногти, волосы и слюна. Иная малайская форма чернокнижническтва - еще больше напоминающая чернокнижниченство оджибвеев - состоит в изготовлении куклы длиною в ступню из взятого в пустом улье воска. Выколите ей глаза - и ваш неприятель ослепнет; пронзите ей животик - и он заболеет, голову - и начнутся мигрени, грудь - и она заболит. Ежели же вы желаете избавиться от неприятеля одним ударом - проткните изображение насквозь, от головы вниз, заверните его в саван, как труп; помолитесь над ним, как над мертвым; захороните его среди дороги, где ваша жертва наверное наступит на него. Чтоб ее кровь не пала на вашу голову, нужно огласить: Не сам я его хороню. А хоронит святой Гавриил. Таковым образом, вина за убийство ляжет на плечи архангела Гавриила, которому куда легче нести бремя ответственности. Гомеопатическая мистика, прибегающая к посредству изображений, традиционно практиковалась со злонамеренной целью выслать на тот свет ненужных людей. Но она использовалась (хотя куда наиболее изредка) и с благожелательными намерениями, к примеру, чтоб оказать помощь ближним. Она использовалась с целью облегчения родов либо для дарования потомства бесплодным дамам. У батаков (полуостров Суматра) бесплодная дама, желающая стать мамой, изготовляет древесную куколку, которую держит на коленях, полагая, что это приведет к выполнению ее желания. На островах Бабарского архипелага дама, которая желает иметь малыша, приглашает мужчину (отца огромного семейства) помолиться от ее имени духу солнца Упулеро. Из красноватой хлопчатобумажной ткани делают куколку, которую дама заключает в свои объятия, вроде бы намереваясь подкармливать ее грудью. Позже приглашенный многодетный отец ловит курицу и, держа ее за лапы, прикладывает к голове дамы, приговаривающей: "О, Упулеро, возьми птицу и, умоляю тебя, пусть ребенок сойдет вниз в мои руки и в мое лоно". Потом он спрашивает даму: "Пришел ли ребенок?" - на что та отвечает: "Да, он уже сосет". После чего приглашенный для молитвы мужчина кладет птицу на голову супруга бесплодной дамы и бормочет какие-то слова. В конце концов курицу убивают и совместно с неким количеством бетеля кладут на место для домашних жертвоприношений. По окончании ритуала по деревне разносится слух, что дама родила, и друзья приходят ее поздравить. Мнимое рождение малыша является тут чисто волшебным ритуалом, направленным на то, чтоб методом подражания и мимикрии вызвать действительное деторождение. Не считая того, тут налицо рвение сделать ритуал наиболее действенным благодаря молитвам и принесению жертвы. Другими словами, мистика перемешалась в данном случае с религией и от этого получила огромную силу.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Некие из даяков с острова Борнео приглашают к роженице шамана, который пробует облегчить роды, массируя ее тело, другими словами оптимальным методом. Тем временем за пределами комнаты иной шаман прилагает усилия к достижению той же цели средствами, которые показались бы нам совсем иррациональными. Он притворяется роженицей: большой камень, привязанный к его животику тряпкой, обмотанной вокруг тела, изображает малыша в утробе мамы. Следуя указаниям, которые выкрикивает его сотрудник на реальном поле действий (в комнате), он передвигает воображаемого малыша по всему телу, точно воспроизводя движения реального малыша, пока тот не покажется на свет. Та же детская игра в воображаемых персонажей побудила остальные народности применять симуляцию родов как форму усыновления и даже возвращения к жизни человека, считавшегося мертвым. Ежели вы инсценируете рождение на свет мальчугана либо даже бородатого мужчины, который не имеет в собственных жилах ни капли вашей крови, то, согласно простому праву и примитивной философии, этот мальчишка либо мужчина является вашим отпрыском в полном смысле слова. Диодор ведает, что, когда Зевс уверил свою ревнивую супругу Геру усыновить Геракла, богиня слегла в кровать и, прижав к собственной груди дородного героя, протолкнула его через свое одеяние и уронила наземь в подражание реальным родам. Историк добавляет, что этот же метод усыновления малышей практикуется современными ему варварами. Этот обычай всераспространен также в Болгарии и посреди боснийских турков. Дама берет мальчугана, которого намеревается усыновить, и протаскивает его под своими юбками. После чего он считается ее отпрыском и наследует все состояние собственных приемных родителей. Дама племени бераван из Саравака (о. Борнео, современный Калимантан), вознамерившись усыновить взрослого мужчину либо даму, собирает множество людей и устраивает пиршество. Восседая на виду у всех на возвышающемся, покрытом тканью сиденье, приемная мама дозволяет усыновляемому сзаду проползти меж ее ногами. Как он выползает впереди, его обвязывают ароматными цветами пальмы арека и привязывают к даме. Потом, связанные совместно, приемный отпрыск и мама на виду у зрителей ковыляют в иной конец дома и обратно. Связь, появившаяся меж ними методом приятной имитации акта деторождения, является чрезвычайно мощной; нанесенное приемному отпрыску оскорбление считается наиболее тяжким, ежели нанесенное истинному. В Старой Греции человек, которого неверно сочли мертвым и по которому в его отсутствие были совершены погребальные ритуалы, числился мертвым до того времени, пока не проходил через ритуал новейшего рождения. Его проводили меж ног дамы, омывали, завертывали в пеленки и передавали на попечение кормилицы. Только опосля скрупулезного выполнения этого ритуала вернувшийся мог свободно вступать в общение с живыми людьми. При таковых же обстоятельствах в Старой Индии считавшийся мертвым человек был должен провести первую ночь опосля возвращения в лохани, заполненной консистенцией из жира и воды, не произнося ни слова. Он посиживал там со сжатыми кулаками, как ребенок в утробе мамы, в то время как над ним совершались все те ритуалы, которые традиционно совершаются над беременными дамами. На последующее утро он вылезал из лохани и снова проходил через все ритуалы, в каких воспринимал роль с молодых лет, а именно, вступал в новейший брак либо снова с подабающей торжественностью женился на собственной старенькой супруге.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Иной пример использования гомеопатической магии на благо людям - исцеление и предупреждение заболеваний. Для исцеления от желтухи древнейшие индусы совершали кропотливо разработанную церемонию, основанную на гомеопатической магии. Ее основная цель - перенесение желтизны на существа и вещи желтоватого цвета, которым она по праву принадлежит (к примеру, на солнце), и передача нездоровому от живого, мощного существа (к примеру, от рыжего быка) здорового, красноватого цвета. Для этого жрец произносил последующее заклинание: "Пусть твоя сердечная боль и желтуха уйдут к солнцу. Цветом красноватого быка оденем мы тебя! На долгую жизнь мы завернем тебя в красноватые тона. Да пребудет этот человек невредим и волен от желтоватого цвета! Да преисполнится он силой бычьей, чьим божеством является Рохини, не считая того, быки и сами красноватые (rohinih). На попугаев и дроздов переводим мы твою желтуху, да еще на желтоватую трясогузку переводим мы твою желтуху". Чтоб влить розовый цвет здоровья в желтушного пациента, жрец, произнося эти слова, давал ему отхлебнуть воды, к которой была примешана шерсть красноватого быка, поливал водой спину животного и заставлял больного испить ее, сажал его на шкуру красноватого быка и привязывал к нему кусочек кожи. Потом, чтоб сделать лучше цвет его кожи (до полного искоренения желтоватого оттенка), жрец действовал так. Поначалу он с головы до ног обмазывал больного желтоватой кашицей, приготовленной из желтоватого растения куркума, и ставил его на кровать. Потом он желтоватой веревкой привязывал к ножке кровати 3-х желтоватых птиц: попугая, дрозда и желтоватую трясогузку. Потом он смывал желтоватую кашицу, поливая пациента водой; совместно с кашицей на птиц, непременно, переходила и желтуха. Чтоб совсем придать нездоровому расцветающий вид, жрец завертывал в золотой лист несколько шерстинок красноватого быка и приклеивал их к коже пациента. Древнейшие также считали, что стоит нездоровому желтухой внимательно поглядеть на морского бекаса, а данной птице - приостановить на нем собственный взор, и он вылечится. "Природа и характер данной птицы таковы, - писал Плутарх, что она выманивает заболевание наружу и средством взора воспринимает ее как поток на себя". Торговцам птицами это ценное свойство морских бекасов было отлично понятно. Они выставляли этих птиц на продажу кропотливо закрытыми, чтоб некий человек, страдающий желтухой, не поглядел на их не излечился безвозмездно. У Плиния есть упоминание о иной (а может быть, о той же самой) птице, которую греки называли желтухой, так как, ежели нездоровой желтухой кидал на нее взор, заболевание покидала его и убивала птицу. Этот же создатель ведает о камне, который, как считали, вылечивает желтуху, так как по цвету он припоминает кожу больного данной заболеванием. Плутарх (ок. 45 - ок. 127) - древнегреческий писатель историк. Плиний Старший (ок. 24-79) - римский писатель и ученый. Одним из великих плюсов гомеопатической магии будет то, что она делает вероятным проведение курса исцеления не на нездоровом, а на самом докторе: видя, как крайний корчится перед ним от боли, нездоровой освобождается от всех признаков заболевания. К примеру, фермеры провинции Парш во Франции считают, что долгие приступы рвоты во время заболевания желудка либо кишечного тракта происходят от того, что желудок больного, как они выражаются, "отстегнулся" и свалился. Чтоб возвратить его на место, вызывают лекаря, и тот, узнав симптомы заболевания, здесь же валится на пол в ужасных корчах, стремясь "отстегнуть" свой желудок. А опосля того как ему это "удалось", он с новенькими корчами и гримасами снова его "пристегивает", отчего боли в животике пациента затихают. Даякский знахарь, будучи приглашен к нездоровому, падает и притворяется мертвым. С ним обходятся как с трупом: заворачивают в циновки, выносят из дому и кладут на землю. Через час иной знахарь разворачивает мнимого больного и возвращает его к жизни. А потому что он оживает, предполагается, что выздоровеет и реальный нездоровой. В любопытном труде по медицине придворный доктор правителя Феодосия I Марцелл из Бордо дает рецепт исцеления опухоли, основанный на гомеопатической магии. Вот этот рецепт. Возьмите корень вербены, разрежьте его на две части; одну из их обвяжите вокруг шейки больного, а другую подержите над дымом. Как дым сушит вербену, так и опухоль высохнет и исчезнет. Ежели потом нездоровой проявит неблагодарность по отношению к собственному избавителю, качественный доктор может просто за себя отомстить, опустив вербену в воду; как корень начнет впитывать воду, опухоль покажется вновь. В случае, ежели вас беспокоят прыщи, этот же ученый супруг советует подстеречь падающую звезду и в миг ее падения стереть прыщи тряпкой либо тем, что попадется под руку. Подобно тому, как звезда покидает небо, прыщи покинут ваше тело. Но надлежит проявить осторожность не стирать их голой рукою, а то они перейдут на нее. Велика роль гомеопатической и вообщем симпатической магии в тех мерах, которые простой охотник либо рыбак воспринимает для того, чтоб обеспечить себя обильной едой. Почти все делается им и его друзьями по принципу "схожее производит схожее", другими словами как преднамеренная имитация искомого результата. С иной стороны, почти всех вещей кропотливо избегают, так как они имеют воображаемое сходство с тем, что может оказать вправду пагубное влияние.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Нигде теория симпатической магии не проводится в жизнь в целях получения изобилия еды наиболее систематически, чем в Центральной Австралии. Племена разбиты там на тотемные кланы, на каждом из которых лежит ответственность за размножение собственного тотема при помощи волшебных обрядов. Большая часть тотемов - это употребляемые в еду животные и растения. Главным результатом, которого ожидают от совершаемых обрядов, обязано быть снабжение племени едой и иными необходимыми вещами. Нередко ритуалы являются имитацией такового результата. Иными словами, идет речь о имитативной, либо гомеопатической, магии. Так, вождь тотема белоснежного какаду племени варрамунга "способствует" размножению собственного тотема тем, что, держа в руках чучело птицы, подражает ее резкому клику. У аранда мужчины тотема "личинки" (witchetty grub) совершают ритуалы, чтоб вызвать размножение личинки этого жука, которого употребляют в пишу члены племени. Один из таковых обрядов сводится к пантомиме, изображающей насекомое в тот момент, когда оно вылупливается из куколки. Возводится длинноватое и узенькое сооружение из ветвей, напоминающее личинку жука. Снутри его помещаются несколько парней, имеющих жука своим тотемом. Они поют о разных стадиях, проходимых сиим насекомым. Потом они на корточках выползают наружу, продолжая петь песню про возникновение насекомого из куколки. Считается, что все это способствует размножению личинок. Мужчины клана эму "содействуют" размножению данной птицы тем, что рисуют на земле ее священное изображение, в индивидуальности тех частей ее тела, которые числятся более лакомыми кусочками. Мужчины рассаживаются вокруг этого рисунка и поют. После чего танцоры в головных уборах, напоминающих длинноватую шейку и небольшую голову эму, подражая внешнему облику птицы, изображают, как она стоит и бесцельно крутит головой, оглядываясь во все стороны. Личинка съедобного жука. - Прим. пер. Краснокожие Английской Колумбии питаются в основном рыбой, которой изобилуют их моря и реки. Ежели рыба не приходит в необходимое время и наступает голод, шаман племени нутка делает чучело рыбы и опускает его в воду в направлении, откуда традиционно приходит рыба. Этот ритуал, сопровождаемый молитвой, призван побудить рыбу незамедлительно показаться. Обитатели островов Торресова пролива пользуются чучелами дюгоней и черепах, чтоб околдовать их и умертвить. Тораджи аборигены центральной части острова Целебес - убеждены, что однородные вещи завлекают друг дружку благодаря присущему им духовному эфиру. Потому они вывешивают в собственных домах челюсти оленей и одичавших свиней, чтоб одушевляющие их духи завлекли живых особей собственного вида на охотничью тропу. Когда на полуострове Ниас попадается в ловушку одичавшая свинья, животное извлекают из западни и натирают ему спину девятью упавшими листьями в убежденности, что, как девять листьев свалились с дерева, так девять остальных одичавших свиней попадутся в западню. Когда на островах Сапаруа, Харуку и Нусса-Лаут (Индонезия) рыбаку предстоит расставить ловушки в море, он поначалу ищет дерево, плоды которого охотно клюют птицы. С такового дерева он срезает крепкую ветвь и делает из нее основную подпорку в собственной ловушке. Он верит, что, подобно тому как плоды дерева завлекали к для себя птиц, так и срезанная с такового дерева ветвь завлечет в ловушку много рыбы. Племена западной части Английской Новейшей Гвинеи прибегают к колдовству для того, чтоб посодействовать охотнику поразить дротиком дюгоня либо черепаху. В углубление в древке копья, на которое насаживается наконечник, помещают маленького жука, обитающего на кокосовых пальмах. Охотники считают, что, подобно тому как жук при укусе быстро впивается в кожу человека, так и острие копья быстро вонзится в дюгоня либо черепаху. Когда дичь не попадается в поставленный камбоджийским охотником силок, он раздевается донага, удаляется на некое расстояние, а потом, вроде бы сам не замечая того, набредает на силок, попадает в него и восклицает: "Ого, что все-таки это?! Да я, видно, попался". После чего он уверен, что дичь непременно попадет в силок. Того же рода пантомима на памяти людей нашего поколения разыгрывалась у шотландских горцев. Преподобный отец Джемс Макдональд ведает, что, когда в годы его юношества он со своими товарищами рыбачил в районе Лоч-Элайн и рыба долго не брала приманку, они традиционно симулировали выбрасывание за борт 1-го из рыболовов (как как будто это была рыба), а позже типо извлекали его из воды. После чего, утверждает отец Макдональд, - в зависимости от того, находилась ли лодка в пресной либо соленой воде, - на крючок непременно клевала форель либо силлок. До того как ставить силки на куниц, индеец-карриер проводит в одиночестве у огня приблизительно 10 ночей с притиснутой к шейке маленький палкой. Это, по его представлениям, непременно обязано побудить палку в затворе ловушки свалиться на шейку куницы. У галело, обитающих на севере огромного острова Гальмагера (к западу от Новейшей Гвинеи), имеет хождение последующее правило, которое следует соблюдать, заряжая ружье до выхода на охоту: до того как вогнать пулю в ствол, необходимо положить ее в рот. Поступая так, ты уже ешь дичь, которую пуля обязана будет поразить, так что она не может пролететь мимо цели. Малайский рыбак, который наживил ловушку на крокодила и ждет улова, перед тем как начнет есть кэрри, постоянно проглатывает одну за иной три щепотки неприправленного риса, веря, что это помогает приманке легче перескочить в гортань крокодила. Он также ни при каких обстоятельствах не станет вынимать кости из кэрри: ведь тогда ослабла бы заостренная палка, на которую насажена наживка, и крокодил уплыл бы совместно с приманкой. При таковых обстоятельствах предусмотрительный охотник просит кого-нибудь вытащить кости из кэрри до начала пищи; в неприятном случае он должен выбирать меж угрозой проглотить кость и риском упустить крокодила.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
"Носильщики" - заглавие, данное американцами атапасскому племени такулли в Северо-Западной Канаде. Разновидность плова с приправой из куркумового корня, чеснока и различных пряностей. - Прим. пер. Крайнее правило является примером того, от чего же охотник должен воздерживаться, ежели по принципу "схожее производит схожее" он не желает упустить фортуну. Вся система симпатической магии состоит не из одних положительных предписаний, она содержит в себе огромное число негативных предписаний, другими словами запретов. Она говорит не только лишь о том, как надлежит поступать, да и о том, чего же делать не следует. Совокупа положительных предписании составляет чернокнижниченство, совокупа негативных предписании - табу. Практически все представления о табу, во всяком случае крупная их часть, представляются только личными вариантами внедрения симпатической магии с ее великими законами сходства и контакта. Хотя, естественно, эти законы не сформулированы дикарем в словесной форме не постигаются им абстрактно, он тем более верит в то, что они регулируют течение природных явлений совсем независимо от людской воли. Дикарь уверен, что, стоит ему поступить так и так и в согласовании с одним из этих законов, безизбежно произойдут такие-то и такие последствия. А ежели последствия какого-то поступка, как ему кажется, нежелательны либо небезопасны, он, естественно, старается поступать так, чтоб не навлечь их на себя. Иными словами, он воздерживается от совершения того, что, как он считает в согласовании с ошибочными представлениями о причинно-следственных связях, может ему разрушить. Такие вещи он табуирует. Табуирование, таковым образом, является нехорошим приложением практической магии. Правило положительной магии либо чернокнижническтва гласит: "Поступай так, чтоб вышло то-то и то-то". Правило негативной магии (либо табу) гласит: "Не делай того-то, чтоб не случилось то-то и то-то". Цель положительной магии либо чернокнижническтва - сделать так, чтоб хотимое событие вышло, цель негативной магии либо табу сделать так, чтоб ненужное событие не вышло. Но предполагается, что оба последствия (желательное и ненужное) имеют место в согласовании с законами подобия либо контакта. И подобно тому как желательное явление в реальности совсем не есть следствие совершения волшебного ритуала, явление, которого страшатся, в реальности не вытекает из нарушения табу. Если б предполагаемое зло с необходимостью следовало за нарушением табу, крайнее было бы уже не табу, а предписанием морали либо максимой здравого смысла. Фраза: "Не подставляй руку огню" - представляет собой не табу, а правило здравого смысла, так как запрещенное действие приносит настоящий, а не воображаемый вред.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Короче говоря, нехорошие предписания, которые мы называем табу, настолько же бесполезны и тщетны, сколь бесполезны и тщетны положительные предписания, именуемые нами колдовством. Это всего только противоположные полюса одного великого, губительного заблуждения, ошибочного осознания связи идей. Нехорошим полюсом этого заблуждения являются табу, положительным - чернокнижниченство. Ежели мы дадим всей данной ложной системе общее заглавие теоретической и практической магии. то табу можно найти как нехорошую сторону практической магии. Это соотношение можно представить в виде последующей таблицы: Я сделал эти замечания о табу и о их отношении к магии не напрасно. Я хочет привести несколько примеров табу, соблюдаемых охотниками, рыболовами и т.д., а ранее я желал бы показать, что они подступают под рубрику "симпатическая мистика", будучи менее как-частными примерами общей теории. К примеру, у эскимосов мальчишкам запрещалось играться в "веревочку" из боязни того, что, когда они станут взрослыми охотниками, их пальцы могут запутаться в веревке гарпуна. В данном случае табу, разумеется, является применением закона подобия, лежащего в базе гомеопатической магии: пальцы малыша запутываются в веревке либо игре в "веревочку", следовательно, его пальцы запутаются также в гарпунной веревке, когда он станет мужчиной и будет охотиться на китов. У гуцулов, живущих в Карпатах, супруга охотника не может прясть, пока ее супруг охотится, по другому дичь будет крутиться, как веретено, и охотник не сможет ее поразить. И в данном случае табу вытекает как следствие из закона подобия. Во почти всех областях старой Италии дамам запрещалось законом прясть вне дома на виду у прохожих и даже показываться на людях с веретенами, потому что числилось, что это может разрушить урожаю. Задумывались, возможно, что вращение веретена могло привести во вращение стволы злаков, и они выросли бы вкривь и вкось. Также у айнов с острова Сахалин беременная дама за два месяца до родов прекращает прясть и свивать веревку, так как типо в неприятном случае кишки новорожденного могут спутаться, как нити. В одной из областей Индии (в Биласпуре) запрещается крутить веретено, когда вожди деревень собираются на совет, чтоб обсуждение вопросца, подобно веретену, не вращалось по кругу до бесконечности, На одном из островов Индонезии существует обычай, по которому, ежели кто-то приходит в дом охотника, должен войти в дверь сходу, а не мешкать: в неприятном случае дичь будет типо также останавливаться перед расставленными охотником ловушками и поворачивать обратно, заместо того чтоб идти в их. У туземцев тораджи (центральная часть острова Целебес) существует правило, согласно которому никто не может останавливаться либо мешкать на лестнице дома, где проживает беременная дама, так как это могло бы задержать рождение малыша, В разных частях острова Суматра беременной даме запрещается останавливаться перед дверью либо на верхней ступени лестницы, ибо считается, что за пренебрежение настолько обычным предписанием она рассчитается томными родами. Отправившиеся на поиски камфоры малайцы едят сухую еду и нерастолченную соль. Дело в том, что камфора появляется в виде маленьких зернышек, проступающих в трещинах ствола камфорового дерева. Потому малайскому собирателю представляется естественным, что ежели, отправляясь на поиски камфоры, он употребит в еду мелко размолотую соль, то и камфора попадется ему в маленьких зернах. А ежели он употребит в еду крупно помолотую соль, то большими будут и зерна камфоры. Собиратели камфоры на полуострове Борнео (Калимантан) употребляют сосуды, сделанные из крепких, как кожа, стеблей пальмы пенанг. В течение всей экспедиции они не моют эти сосуды из боязни, что в неприятном случае камфора на стволах деревьев растворится и исчезнет. Они убеждены, что промыть сосуды для сбора камфоры - означает вымыть кристаллы камфоры из стволов деревьев, на которых они образуются. Главным занятием в неких областях Лаоса является добыча красноватой смолы, вязкого смолистого вещества, выделяемого насекомыми красноватого цвета на юные ветки дерева. Эти насекомые высаживаются на деревья руками. Все участвующие в сборе красноватой смолы воздерживаются от мытья, в индивидуальности от мытья головы, потому что убеждены, что, смывая паразитов с волос, спугнут насекомых с веток деревьев.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Детская игра: перекладывание бечевки, надетой на пальцы, с рук 1-го играющего на руки другого так, чтоб при всем этом выходили разные фигуры. - Прим. пер. Самыми бессчетными и существенными из соблюдаемых дикарями табу являются, видимо, запреты на употребление тех либо других видов еды. Почти все из этих запретов совсем очевидно вытекают из закона подобия и служат, следовательно, примерами негативной магии. Подобно тому как дикарь употребляет в еду почти всех животных и растения с целью приобрести некие их характеристики, он избегает питаться иными животными и растениями из боязни приобрести ненужные для него характеристики, которыми, как он считает, они способны его наделить. В первом случае дикарь упражняется в положительной магии, во 2-м - действует по законам магии негативной. Позже мы столкнемся со почти всеми примерами положительной магии. На данный момент же мне хотелось бы привести несколько примеров негативной магии, либо табуирования. Так, мадагаскарским воинам запрещается есть некие виды еды из опаски, вроде бы это (согласно принципам гомеопатической магии) не возымело небезопасных и ненужных последствий, которые, по поверью, неразрывно соединены с этими яствами. Они, к примеру, не могут испытать мясо дикобраза, "потому что существует опасность, что это животное с его склонностью сворачиваться в клубок, когда его потревожат, передаст собственный робкий характер тем, кто вкусит его мясо". Ни один воин не должен также есть колено быка, чтоб не стать, подобно быку, слабеньким 1) коленях и неспособным участвовать в походах. Дальше, воину необходимо воздерживаться от соблазна испытать мясо погибшего в схватке петушка либо хоть какого другого убитого копьем животного: ни одно животное мужскою пола ни под каким предлогом не мо/кет быть убито в доме воина во время его отсутствия. Ежели воин съест мясо погибшего в схватке петушка, он сам рискует пасть на поле битвы: ежели же во время его отсутствия в его доме было зарезано животное мужского пола, то таковым же методом - может быть, в этот же миг - может отыскать свою погибель и сам воин. Малагасийский боец не должен, не считая того, есть почки, так как в малагасийском языке "почки" и "выстрел" обозначаются одним словом: считается, что, ежели он попробует почки, его наверное застрелят. Читатель, возможно, увидел, что в неких из приведенных примеров действие магии распространяется на огромное расстояние... Вера в симпатическое влияние, которое люди и предметы на расстоянии оказывают друг на Друга, является одной из существенных черт магии. Наука может питать колебание по поводу способности действия на расстоянии, но мистика не такая. Один из устоев магии - вера в телепатию. Современный сторонник веры во взаимодействие разумов на расстоянии без усилий отыскал бы общий язык с дикарем. Ведь дикарь вначале верил в это, наиболее того, на основании данной веры он действовал с таковой логической последовательностью, какой его цивилизованному собрату по вере, как нам понятно, никогда не удавалось достичь. Дикарь убежден не только лишь в том, что волшебные ритуалы оказывают действие на людей и предметы на расстоянии, да и в том, что такое же действие могут возыметь простые акты обыденной жизни. Потому в особо принципиальных вариантах поведение дикаря регулируется наиболее либо наименее разработанным кодексом правил, пренебрежение которыми, по поверью, может повлечь за собой неудачу ч даже погибель отсутствующих друзей либо родственников.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Когда отряд парней уходит на охоту либо на войну, предполагается, что оставшиеся дома родственники будут делать одно и воздерживаться от другого ради того, чтоб сохранить сохранность охотников либо воинов, принести им фуррор. Приведу некие примеры положительной и негативной телепатии. Когда лаосский охотник на слонов уходит на промысел, он предупреждает свою супругу, чтоб в его отсутствие та не стригла волосы не умащивала тело маслом, ибо в первом случае слон порвет сети, а во 2-м - проскользнет через их. Когда даяки отправляются в тропические заросли охотиться на одичавших свиней, оставшиеся в деревне не должны дотрагиваться к маслу либо к воде. В неприятном случае охотники "останутся с носом", добыча улизнет из их рук. В оригинале игра слов: идиоматический оборот "butter-fingered" значит "остаться с носом" и "иметь замасленные руки". Охотники на слонов в Восточной Африке верят, что, ежели супруги изменят им в их отсутствие, слон нападет на их и они погибнут либо получат томные увечья. Потому, ежели до охотника доходит слух о дурном поведении его супруги, он прекращает охоту и ворачивается домой. Ежели охотника племени вагого познает неудача либо на него нападает лев, он приписывает это дурному поведению собственной супруги и ворачивается домой в великой ярости. Во время охоты вагого супруга его не обязана допускать, чтоб кто-то проходил сзаду либо стоял впереди нее, когда она посиживает, а спать она обязана лицом вниз. Краснокожий племени мохос в Боливии был убежден, что ежели во время его отсутствия супруга окажется ему неверна, то его на охоте укусит змея либо ягуар. Так что, ежели с ним приключилось нечто схожее, наказание (а нередко и погибель) дамы независимо от того, виновна она либо нет, - было бы неизбежным. Алеут, охотник на морских выдр, задумывается, что плохая охота - это итог того, что во время его отсутствия супруга была ему неверна либо сестра растеряла невинность, Мексиканские краснокожие племени гуичоль обращаются как с полубогом с одним видом кактусов, который приводит отведавшего его человека в экстатическое состояние. В их стране это растение не произрастает, и потому мужчины должны для его добычи раз в год отчаливать в поход, длящийся 43 дня. В течение всего времени, которое проходит до начала праздничка кактуса, мужчины и дамы умываются лишь в особенных вариантах, и то только водой, приносимой из дальней страны, где растет священное растение. Те и остальные длительно голодают, не употребляют в еду соль и серьезным образом воздерживаются от половых сношений. Считается, что нарушители этих правил подвергают себя угрозы заболевания, а основное, ставят под опасность достижение цели, к которой устремлены желания всех членов племени. С нахождением кактуса, этого вместилища бога Огня, краснокожие связывают здоровье, счастье и жизнь. Но подобно тому как незапятнанный огонь не может принести пользу человеку нечистому, мужчины и дамы должны не только лишь временно сохранять целомудрие: они должны очиститься от скверны прошедшего греха. Потому через четыре дня опосля начала экспедиции дамы собираются совместно и исповедуются Деду Огню в том, скольких парней они обожали, начиная с детских лет. Они не имеют права ничего упускать, по другому мужчины не отыщут ни 1-го кактуса. Для того чтоб ничего не забыть, любая дама завязывает на веревке столько узелков, сколько у нее было любовников. С данной веревкой она приходит в храм, и, стоя перед огнем, громким голосом поименно перечисляет отмеченных узелками парней. Опосля окончания исповеди она кидает веревку в огонь, и, когда "незапятнанное божественное пламя" ее всосет, даме отпускаются все грехи, и она уходит с миром. С этого момента дамы без охоты разрешают мужчинам даже просто проходить рядом с ними. Таковым же образом очищаются от собственных былых прегрешений и сами искатели кактуса. На каждый прошедший грешок они завязывают на веревке по узелку и, исповедавшись "на все четыре стороны", отдают эти типичные четки с списком грехов руководителю экспедиции, который спаливает их.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Туземцы Саравака верят, что, ежели супруга собирателя камфоры совершит прелюбодеяние, добытая мужем камфора испарится. По специфичным наростам на коре дерева супруг "может найти", что супруга ему неверна. Говорят, что п прошедшем почти все супруги были убиты ревнивыми супругами лишь на этом основании. Не считая того, пока мужья находятся в поисках камфоры, дамы не отваживаются прикоснуться к гребню: по другому трещины в стволах деревьев окажутся не полными ценных кристаллов камфоры, а пустыми, как промежутки меж зубьями гребня. Когда на островах Кеи (к юго-западу от Новейшей Гвинеи) туземцы спускают на воду судно, чтоб плыть в далекий порт, место, на котором оно лежало, покрывается пальмовыми ветвями и становится священным. На это место до возвращения корабля не может ступить ничья нога; в неприятном случае судну типо угрожает смерть. Не считая того, во время плавания три-четыре юных девушки, специально избранные для данной цели, находятся, как предполагается, в симпатической связи с моряками и своим поведением способствуют сохранности и успеху плавания. Не считая случаев последней нужды, эти девушки не имеют права покидать отведенную им комнату. Наиболее того, пока корабль находится в море, они должны пребывать в полностью неподвижном состоянии, распластанные на циновках с зажатыми меж колен руками. Им не позволяется ни поворачивать голову, ни совершать остальные движения, ибо это-де вызовет качку на борту судна. Им нельзя есть ничего липкого, к примеру сваренного в кокосовом молоке риса, так как клейкость еды может плохо сказаться на ходе судна. Когда моряки, по расчетам, добиваются места назначения, строгость запретов несколько смягчается. Но в протяжении всего их путешествия девушкам запрещается есть рыбу, имеющую острые кости либо шипы (к примеру, электрического ската), чтоб с друзьями не вышло бедствие. Там, где имеют хождение верования, относящиеся к симпатической связи на расстоянии, война, вызывающая самые глубочайшие людские эмоции, грозные и нежные, оживляет в сердцах встревоженных родственников желание очень применять симпатическую связь на благо драгоценным и близким им людям, которые бьются, а быть может, и погибают вдали от их. Оставшиеся дома друзья и родственники воинов прибегают к уловкам, которые поражают нас собственной патетичностью и собственной забавностью - в зависимости от того, имеем ли мы в виду цель (которая вызывает уважение) либо употребленные ради ее заслуги средства (которые смехотворны). К примеру, когда даяк с острова отчаливает на охоту за головами, его супруга либо незамужняя сестра обязана деньком и ночкой иметь при для себя клинок, чтоб воин постоянно задумывался о собственном оружии. Она не обязана спать весь день до 2-ух часов ночи, чтоб неприятель не захватил ее супруга либо брата спящим. Когда морские даяки из селения Бантинг из Саравака уходят на войну, поведение дам подчиняется кропотливо разработанному кодексу правил. Дамы должны вставать чрезвычайно рано и, как забрезжит свет, открывать окна, по другому их отсутствующие мужья проснутся очень поздно. Дамам запрещается смазывать волосы маслом, а не то мужчины поскользнутся. Деньком они не имеют права спать либо дремать, чтоб дремота не отыскала на парней во время похода. Каждое утро дамы должны поджарить и рассыпать на веранде собственных домов кукурузные зерна, чтоб сделать парней проворными. Комнаты содержатся в безупречной чистоте, все вещи в их прислонены к стенке, потому что считается, что ежели кто-то о их споткнется, то находящиеся в разлуке мужья свалятся и окажутся в руках неприятеля. Опосля каждой пищи в горшке обязано оставаться незначительно риса, чтоб у парней постоянно было что поесть и они не голодали. Дамы ни при каких обстоятельствах не должны засиживаться за ткацким станком до судорог в ногах; в неприятном случае суставы парней типо окостенеют, и они не смогут быстро подняться и убежать от неприятеля. Чтоб придать упругость суставам парней, дамы должны перемежать работу за ткацким станком с хождением взад-вперед по веранде. Они не должны закрывать свои лица; по другому мужчины заблудятся в высочайшей травке либо в тропических зарослях. Они не имеют права также шить иглой, чтоб мужчины не наступили на типы, разбросанные неприятелями на их пути. Ежели во время отсутствия супруга супруга ему изменит, он не возвратится живым из вражеской страны. Еще сравнимо не так давно эти и остальные запреты соблюдались дамами селения Бантинг, когда их мужья на стороне британцев сражались против мятежников. Но, как досадно бы это не звучало, эти предосторожности не достаточно что дали, и почти все из числа тех, чьи верные супруги дома стояли на охране их интересов, покоятся в братской могиле.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Первосвященник на полуострове Тимор во время войны не покидает храма. Еду ему приносят и готовят в храме, деньком и ночкой он должен поддерживать огонь, так как в неприятном случае над воинами разразится несчастье, и длиться оно будет до того времени. пока очаг остается прохладным. Пока армия участвует в военных действиях, жрец должен пить лишь горячую воду, так как каждый глоток прохладной воды охлаждает пыл народа и лишает его способности одержать победу над противником. На островах Кеи опосля выступления воинов в поход дамы ворачиваются в дом и выносят наружу корзины с камнями и плодами. Плоды и камешки они умащивают и кладут на стол, приговаривая при всем этом: "О, владыки солнца и луны! Пусть пули отскочат от наших мужей, братьев, женихов и остальных родственников, как капли дождика отскакивают от этих смазанных маслом предметов". Как раздается 1-ый выстрел, дамы, отложив в сторону корзины, с веерами в руках выбегают из домов. Они бегут по деревне, размахивая веерами в сторону неприятеля и распевая: "О, золотые веера! Пусть наши пули ранят, а пули противников пролетают мимо". В этом обычае умащивания камешков для того, чтоб пули отскакивали от воинов, как дождевые капли от камешков, есть почти все от гомеопатической, либо имитативной, магии. Обращение с молитвой к солнцу, чтоб оно сделало чернокнижниченство действующим, было, может быть, позднейшим религиозным напластованием. Размахивание веерами также является волшебным приемом; оно призвано навести пули к цели либо отвратить их от нее в зависимости от того, были они выпущены из ружей друзей либо противников. Один из создателей истории Мадагаскара докладывает, что "до возвращения парней с войны дамы и девушки ни деньком ни ночкой не прекращают плясать, они не ложатся спать не едят в домах. И ни за что на свете они не вступят в связь ни с одним мужчиной, пока их мужья и женихи на войне. Они пребывают в жесткой убежденности, что в неприятном случае воины могли быть убиты либо ранены. Танец, по их убеждению, вселяет в воинов силу, придает им мужество и сопутствует удаче; потому в такое горячее время они не дают для себя поблажки. Соблюдается этот обычай со всей строгостью". У говорящих на языке тши народов Золотого Берега супруги находящихся на войне парней выкрашивают себя в белоснежный цвет и украшают тело бусами и амулетами. В день ожидаемого схватки они бегают с ружьями либо вырезанными в форме ружей палками и, схватив зеленоватые плоды по-по, по форме напоминающие дыню, разрубают их ножиками, как если б это были головы противников. Нет сомнения в том, что эта пантомима является примером имитативной магии, преследующей цель посодействовать мужчинам сделать с неприятелями то, что дамы делают с плодами по-по. Когда в Западной Африке бушевала война с Ашанти, Фицжеральд Мэрриот лицезрел в городке Фрамине танец, исполнявшийся супругами тех, кто воспринимал роль в войне в качестве носильщиков. Дамы были выкрашены в белоснежный цвет, и на их были лишь недлинные юбки. Возглавляла шествие морщинистая древняя ведьма в чрезвычайно недлинной белоснежной юбке, с прической в виде длинноватого, выступающего вперед рога. Ее грудь, лицо, руки и ноги были разрисованы кругами и полумесяцами. Все дамы несли в руках длинноватые белоснежные метелки, изготовленные из хвоста буйвола либо лошадки, и пели во время танца: "Наши мужья ушли в страну Ашанти. Пусть же они сумеют собственных противников с лица земли!" Когда мужчины племени бассейна реки Томпсон (Английская Колумбия) вступали на тропу войны, их супруги всегда плясали, делая только маленькие перерывы. Числилось, что танцы обеспечивают фуррор похожа. Танцующие размахивали ножиками, кидали длинноватые заостренные палки, делали выпады палками с крючковатыми концами. Это символизировало пронзение неприятеля пли уклонение от его удара. Выдергивание же палок символизировало вызволение воинов из беды. Для данной цели, непременно, в особенности отлично был адаптирован крюк на конце палки. Орудие дамы направляли в сторону вражеской страны. Свои лица они выкрашивали в красноватый цвет, а во время танца обращались к оружию с молитвой сохранить их мужьям жизнь и посодействовать им убить побольше противников. Некие приклеивали к концам собственных палок орлиный пух. По окончании танца палки прятали. Ежели, вынимая орудие из убежища, дама, супруг которой воспринимал роль в войне, замечала на нем волосы либо кусок скальпа, это означало, что ее супруг убил неприятеля. Но ежели на оружии был кровавый след, не было сомнения, что супруг убит либо ранен. Когда на войну уходили мужчины племени юки (Калифорния), дамы не смыкали глаз; они плясали, распевая и махая ветками. По их словам, ежели они будут плясать безпрерывно, то мужья не ощутят вялости. Когда на войну уходили краснокожие гайда (острова Царицы Шарлотты), оставшиеся дома дамы вставали засветло. Они нападали на собственных малышей, делая вид, как будто обращают их в рабство, другими словами устраивали вроде бы инсценировку войны. Предполагалось, что это поможет мужьям поступить таковым же образом с неприятелями. Ежели супруга изменяла собственному супругу, вступившему на тропу войны, росла возможность того, что его уничтожат. В течение 10 ночей дамы ложились спать головой в том направлении, в котором уплыли каноэ с воинами. Потом они меняли позу, потому что числилось, что воины уже ворачиваются домой. В Массэт во время отсутствия воинов женщины-гайда плясали и пели военные песни, все вещи вокруг себя следовало держать в определенном порядке. Несоблюдение супругой этих обычаев могло типо привести к смерти супруга. Когда на войну выступал отряд индейцев-карибов (р. Ориноко), их друзья, оставшиеся в деревне, старались как можно поточнее высчитать момент, когда воины пойдут в атаку на неприятеля. Тогда они клали на скамью 2-ух юношей и, раздев их догола, задавали им жестокую порку. Юноши переносили ее безропотно, потому что в страдании их поддерживало непоколебимое убеждение, которое они поглотили с молоком мамы: от твердости и силы их духа зависит мужество и фуррор их сражающихся товарищей.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
В неких вариантах принципы гомеопатической, либо имитативной, магии использовались, когда люди желали вынудить деревья и остальные растения плодоносить в необходимое время, В Тюрингии, к примеру, крестьянин, сеющий лен, несет семечки на спине в длинноватом мешке, который свешивается до колен. Он идет большими шагами, так что мешок раскачивается у него из стороны в сторону. Согласно поверью, это принудит и лен раскачиваться на ветру. Распущенные волосы сеятельниц риса во внутренней области острова Суматра свободно ниспадают им на плечи, чтоб и рис разросся настолько же пышно и имел настолько же длинноватые стволы. В Старой Мексике совершалось празднество в честь богини маиса, так именуемой длинноволосой мамы. Оно начиналось в период, когда маис уже на сто процентов поднялся и волокно, образовавшееся в высшей части початка, указывало на то, что зерно созрело. Во время танцев, которые составляли главную часть праздничка, дамы распускали свои длинноватые волосы, и они развевались на ветру. Делалось это для того, чтоб и початки маиса выросли настолько же длинноватыми, чтоб зерна были широкими и плоскими и чтоб люд жил в изобилии. Во почти всех районах Европы танцы и высочайшие прыжки являются запатентованными гомеопатическими средствами, типо содействующими отличному урожаю. Так, обитатели Франш-Контэ (Бургундия) молвят: для того чтоб отлично поднялась конопля, следует вволю потанцевать на праздничке Масленицы. Представление о том, что человек может гомеопатически воздействовать на растение, ярко выражено в ответе одной малайской дамы. На вопросец, почему во время сбора риса она оголила высшую часть тела, она ответила: "Я поступила так, чтоб сделать тоньше шелуху риса, так как рис с толстой шелухой утомительно толочь". Она была уверена, что, чем меньше одежды будет на ней, тем меньше шелухи будет на рисе. Логическая способность докладывать плодородие, приписываемая беременным дамам, отлично известна баварским и австрийским крестьянам. Они считают, что ежели отдать беременной даме отведать 1-ый плод с дерева, то на последующий год оно принесет обильный сбор. Бесплодная же дама, как считают туземцы баганда, заражает бесплодием сад собственного супруга и препятствует плодородию деревьев; потому с бездетной дамой, обычно, разводятся. Греки и римляне приносили беременных дам в жертву богиням злаков и земли, чтоб земля была плодородной и наливались колосья злаков. Один католический священник увещевал краснокожих бассейна реки Ориноко не позволять дамам с грудными детками засеивать поля под лучами палящего солнца. На это мужчины ответили ему: "Отец, эти обычаи раздражают тебя поэтому, что ты в их ничего не понимаешь. Видишь ли, дамы, в отличие от парней, привычны носить малышей. Когда сеют дамы, один ствол маиса дает два либо три початка, один корень юкки - две либо три корзины плодов, и все множится в равной пропорции. А почему это так? Да поэтому, что дамы сами могут рождать и знают, как сделать, чтоб семя принесло плоды. Так пусть они и сеют. В данном деле нам, мужчинам, с ними не сравняться". Таковым образом, согласно принципам гомеопатической магии, своими действиями и состояниями человек может воздействовать на растительность в неплохую либо дурную сторону. К примеру, плодовитая дама делает типо растения плодородными, а бесплодная дама - бесплодными. Вера во вредность и заразность тех либо других свойств либо поступков людей породила множество запретов и табу: люди воздерживаются от определенных поступков, чтоб гомеопатически не заразить плоды земли. Такового рода воздержания либо избегания служат примерами табуирования. К примеру, исходя из представления о передаче человечьих поступков неодушевленным предметам, галело говорят, что не следует стрелять из лука под фруктовым деревом; по другому и плоды, как стрелы, попадают с дерева на землю. Съедая дыню, не следует смешивать косточки, выплевываемые изо рта, с косточками, которые откладываются на семечки; хотя в неприятном случае выплевываемая косточка взойдет и на стебле покажутся цветочки, но цветочки будут опадать. как косточки выпадают изо рта, и, таковым образом, эти семечки плодов не принесут. Этот же самый ход мысли вдохновляет баварского крестьянина верить, что ежели он уронит на землю черенок фруктового дерева, то это дерево будет преждевременно сбрасывать плоды. Когда туземцы чам из Кохинхины засеивают сухие рисовые поля, они, желая предотвратить порчу урожая дождиком, едят рис сухим.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Прежнее заглавие южной части Вьетнама. Человек в вышеприведенных примерах наделяет деревья и растения желательными либо ненужными качествами в зависимости от не плохих либо нехороших свойств собственной личности. Но действие по принципу гомеопатической магии является взаимным, другими словами не только лишь человек может типо воздействовать на растения, да и растение способно повлиять на человека. Приверженцами практической ботаники гомеопатического эталона являются индейцы-чероки. Жилистые корешки растения кетгут настолько крепки, что способны задержать движение плуга по борозде. Потому дамы племени чероков моют голову отваром из корней этого растения с целью укрепить их, а игроки в мяч омываются им, чтоб укрепить мышцы. Галело убежден, что не успеете вы съесть упавший на землю плод, как у вас также покажется склонность спотыкаться и падать, а ежели вы отведаете что-то позабытое (к примеру, оставшийся в горшке сладкий картофель либо оставленную на огне баранину), то сами станете забывчивыми. Те же галело придерживаются представления, что, ежели дама съест два банана из одной связки, то она родит двойню. Краснокожие американского племени гуарани считают, что дама родит двойню, ежели съест два сросшихся зерна проса. Любознательное приложение этого принципа в ведические времена породило колдовское средство, при помощи которого изгнанный властитель пробовал возвратить для себя королевство. Для этого он был должен отведать еду, приготовленную на дровах, из пня срубленного дерева. Числилось, что укрепляющая сила дерева перейдет от огня к еде, а от еды - к властителю. Сунданцы (полуостров Ява) убеждены, что ежели дом построен из древесины дерева, обросшего колючками, то жизнь его жителей будет настолько же тернистой и неспокойной. Особенная ветвь гомеопатической магии практикуется на покойниках: согласно гомеопатическому принципу, вы сможете при помощи костей мертвеца либо вообщем всего, тронутого дыханием погибели, сделать людей слепыми, глухими ч немыми, как покойник. К примеру, когда юный галело идет ночкой на любовное свидание, он набирает на могиле горсть земли и посыпает ею крышу дома собственной любимой как раз над тем местом, где спят ее предки. Он представляет, что могильная земля погрузит их в крепкий, мертвецкий сон, и они не помешают его свиданию с любимой. Воры-взломщики во почти всех странах обязательно употребляли этот вид магии, который чрезвычайно "полезен" в их профессии. Так, у южных славян взломщик время от времени начинает ограбление с того, что подбрасывает над домом кость покойника, говоря с едким сарказмом: "Пусть эти люди проснутся не ранее, чем эта кость". После чего с доме типо не бодрствует ни одна душа. На полуострове Ява взломщик берет с могилы землю и рассыпает ее вокруг дома, который он намеревается ограбить, как будто бы погружая его жителей в глубочайший сон. С той же целью индус насыпает у двери дома золу с погребального костра, перуанские краснокожие - пыль от истолченных костей покойника, а взломщик-русин вынимает из берцовой кости мозг, заливает туда сало и поджигает его. Опосля того как сало зажгется, он три раза обходит вокруг дома с таковой специфичной свечой, что типо принуждает жителей дома уснуть мертвым сном. Либо этот же русин делает флейту из ножной кости мертвеца и играет на ней, отчего как будто бы всех слушателей побеждает дремота. С той же злонамеренной целью мексиканские краснокожие употребляли левое предплечье дамы, которая погибла при рождении первого малыша. До того как войти в дом, намеченный для ограбления, краснокожий стучал костью о землю. Это обязано было вызвать у обитателей дома утрату дара речи и возможности двигаться; видя и слыша они становились совсем бессильными, как мертвые. Подобные же характеристики в Европе приписывались "славной руке", представлявшей собой не что другое, как высушенную и забальзамированную руку повешенного. Ежели в "славную руку", как в подсвечник, вставляли зажженную свечу, сделанную из жира правонарушителя, также окончившего жизнь на виселице, то она как будто бы повергала в оцепенение всех, кто ее лицезрел: подобно мертвецам, они и пальцем не могли пошевельнуть. Время от времени свечой, поточнее, связкой свеч становилась сама рука покойника, потому что поджигали все ее иссохшие пальцы. Ежели один из пальцев не зажигался, означает, кто-то из домашних бодрствовал. Такового рода нечестивые огни были бы погашены лишь молоком. Часто предписывалось изготовлять воровскую свечку из пальца новорожденного либо, еще лучше, мертворожденного малыша. В остальных вариантах числилось нужным, чтоб вор имел при для себя по одной таковой свече на каждого обитателя дома, так как, будь у него одной свечой меньше, кто-либо в доме непременно проснется и схватит его. В XVII столетии случалось, что грабители нападали на беременных дам, чтоб извлечь на такие свечки плод из их утробы, У старых греков грабитель либо взломщик задумывался, что самая злая сторожевая собака замолчит и обратится в бегство, ежели он принесет с собой головню из погребального костра. Сербские и болгарские дамы, которых раздражают тяготы супружеской жизни, прикладывают медную монету к очам покойника, омывают ее вином либо водой и дают мужьям испить эту жидкость. После чего те делаются типо настолько же слепыми к прегрешениям собственных жен, как покойник, к очам которого монету прикладывали.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Животные, как понятно, владеют качествами, которые могли бы быть полезными человеку, и гомеопатическая мистика различными способами старается передать эти характеристики людям. Некие из бечуанов носят, к примеру, в качестве талисмана шкурку хорька, так как этот чрезвычайно живучий зверь типо и их делает настолько же жизнестойкими. Остальные представители данной народности носят с той же целью какое-нибудь изуродованное, но живое насекомое. Воины-бечуаны носят в собственных волосах шерсть безрогого быка, а на накидке - кожу лягушки. Увенчанный этими амулетами человек верит, что его настолько же тяжело изловить, как безрогого быка и скользкую лягушку. Южноафриканскому воину, который вплетает в свои темные кудри пучки крысиной шерсти, также кажется естественным, что у него столько же шансов избежать попадания вражеского копья, сколько их у проворной крысы уклониться от брошенного в нее предмета. Потому, когда в данном регионе готовится война, на крысиную шерсть большой спрос. Древнейшие индийские книжки предписывают: когда надлежит принести жертву во имя победы, глину, из которой строится алтарь, следует брать с места, на котором валялся кабан, так как данной земле передается мощь кабана. Ежели при игре на однострунной лютне вы чувствуете, что ваши пальцы деревенеют, необходимо наловить длинноногих полевых пауков, спалить их и натереть свои пальцы золой, это типо сделает пальцы настолько же гибкими и проворными, как конечности паука. По последней мере, таково мировоззрение галело. Чтоб возвратить беглого раба, араб чертил на земле волшебный круг, втыкал в его середину гвоздь и за нитку привязывал к нему жука, обращая внимание на то чтоб пол жука соответствовал полу беглеца. Ползая вокруг гвоздя, жук наматывает на него нитку, все наиболее сокращая привязь и приближаясь к центру. Владелец раба уверен, что, подобно жуку, и его беглый раб будет при помощи гомеопатической магии притянут к нему, Туземец из Английской Новейшей Гвинеи, убив змею, спаливает ее перед тем, как идти в лес, смазывает ее пеплом ноги: считается, что в течение пары дней после чего его не укусит ни одна змея. Древнейшие греки задумывались, что употребление в еду мяса соловья лишает сна: что стоит смазать глаза близорукого человека желчью сокола, и он обретает орлиное зрение: что вороньи яичка возвратят черноту вороньего крыла серебряным волосам старика. Индейцев-гуичолей восхищает красивый узор на спинах змей. Потому, когда женщина-гуичоль приступает к шитью либо вышиванию, ее супруг ловит огромную змею и держит ее зажатой в расщепленной палке. Дама поначалу гладит пресмыкающееся рукою по всей его длине, позже проводит той же рукою по лбу и очам, чтоб суметь вышить орнамент настолько же красивый, как узор на спине змеи. В согласовании с принципами гомеопатической магии числилось, что и неодушевленные предметы, подобно животным и растениям, могут оказывать на окружающее как благотворное, так и вредное действие благодаря их внутренней природе либо умению чернокнижника применять при случае их характеристики. В Самарканде дамы давали ребенку пососать леденец и смазывали его ладошки клеем, чтоб, когда ребенок вырастет, его речи были сладкими и дорогие вещи "липли" к его рукам. Греки считали, что одежда, сшитая из шерсти овцы, которую задрал волк, будет причинять его носителю вред, вызывая у пего чесотку либо раздражение кожи. Они также придерживались представления, что ежели камень, побывавший во рту у собаки, окунуть в вино, то это вызовет ссору меж людьми, которые его выпьют. Бездетные арабские дамы из Моаба берут взаймы платьице у многодетной дамы, надеясь совместно с ним приобрести плодовитость его владелицы. Кафры из Софалы (Восточная Африка) приходят в великий кошмар от удара полым предметом, таковым, как тростник либо соломинка, и предпочли бы быть побитыми толстой дубиной либо стальным прутом, хотя это наиболее повредило бы их здоровью. Им кажется, что, ежели человека побьют кое-чем полым, его внутренности будут чахнуть до того времени, пока он не умрет. В Восточных морях (Eastern seas) всераспространена разновидность огромных раковин, которые бугинезцы на полуострове Целебес именуют "стариками". По пятницам они ставят этих "стариков" на порог дома в полной убежденности, что всякий, кто ступит на порог, доживет до глубочайшей старости. Мальчик-брахман во время инициации должен наступить на камень правой ногой, повторяя такие слова: "Наступи на этот камень и будь тверд, как он". Этот же ритуал с теми же словами совершается женой брахмана при вступлении в брак. На полуострове Мадагаскар для противодействия непостоянству судьбы в основание тяжеленной сваи, поддерживающей дом, необходимо закопать камень. Всераспространенный обычай клясться на камнях, может быть, основывается на вере в то, что мощь и крепкость камня подкрепляют клятву. Так, датский историк Саксон Грамматик ведает, что, "когда старым предстояло выбирать царя, они традиционно становились на вросший в землю камень и оттуда провозглашали свое решение; порукой тому, что решение крепко, была непоколебимость камня".
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Саксон Грамматик (1140 - ок. 1208) - датский хронист-летописец. Считается, что в камнях пребывает волшебная сила. Не только лишь из-за их огромного веса и прочности. Волшебные характеристики приписываются отдельным камням в зависимости от их особенной, специфичной формы и окраски. Например, перуанские краснокожие употребляли одни виды камешков для роста урожая маиса, остальные - картофеля, третьи - для умножения скота. Камешки, используемые для роста урожая маиса, напоминали по форме маисовые початки, а те, что содействовали типо росту поголовья скота, имели форму барана. Вера в то, что камешки наделены чудодейственной силой, природа которой связывалась с формой камня, имеет хождение и в неких районах Меланезии. Так, кусочек обточенного водой коралла на морском берегу нередко бывает поразительно похож на плод хлебного дерева. Обитатель Банксовых островов, нашедший таковой коралл, зарывает его у корневища 1-го из собственных хлебных деревьев в надежде на то, что это побудит дерево принести неплохой сбор. Ежели эта надежда оправдывается, обладатель камня за соответственное вознаграждение воспринимает от соплеменников камешки с наименее выраженными чудодейственными качествами и кладет их рядом со своим, чтоб те пропитались его волшебной силой. Считается также, что камень с маленькими кругами на поверхности неплох для умножения средств. Ежели же кто-то увидит большой камень, а под ним множество малеханьких камешков, как поросят под опоросившейся свиньей, он не колеблется, что, положив на таковой камень средства, умножит число собственных поросят. В этих и схожих им вариантах меланезийцы приписывают чудодейственную силу не самому камню, а пребывающему в нем духу. И время от времени, как мы лишь что лицезрели, человек стремится умилостивить этот дух, возлагая на камень приношения. Но представление о нуждающихся в умилостивлении духах лежит не в сфере магии, а в сфере религии. Когда (как в приведенном случае) такое представление встречается в связи с чисто волшебными идеями и действиями, эти крайние, обычно, являются основным стволом, к которому позже было привито религиозное представление. Ведь есть весомые основания считать, что мистика предшествовала религии в эволюции мышления. К этому вопросцу мы еще вернемся. Древнейшие придавали огромное значение волшебным свойствам драгоценных камешков. Чрезвычайно возможно, что люди употребляли их в качестве амулетов задолго до того, как стали носить их как декорации. Так, греки называли древесным агатом камень, имеющий древесную окраску, и считали, что, ежели два таковых камня привязать к рогам либо шейкам запряженных в плуг быков, жатва наверное будет обильной. Они же считали, что молочный камень способен вызывать у дам обильное выделение молока, ежели его испить растворенным в медовухе (honey-mead). Греки верили также в камень, который как будто бы излечивал от укусов змей, потому они назывались змеиными. Чтоб проверить его действенность, рекомендовалось растереть этот камень в порошок и присыпать им рану от укуса. Аметист, камень винного цвета, должен своим заглавием (которое значит "не опьяненный") тому, что, как числилось в древности, носящий его человек постоянно остается трезвым. Двум братьям, желавшим жить дружно, рекомендовали носить на для себя магниты, которые, "притягивая их", мешали бы им ссориться.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
В старых обрядовых книжках индусов есть такое правило: в первую брачную ночь супруг должен в молчании просидеть с юный супругой до тех пор, когда на небе замерцают звезды. Как взойдет Полярная звезда, супруг показывает на нее супруге и, обращаясь к звезде, говорит: "Ты так тверда, и я созерцаю тебя, твердую. Будь же жесткой ты со мной, о расцветающая!" Потом, обратившись к супруге, он вынужден огласить: "Брихаспати отдал мне тебя. Живи же со мной 100 осеней и имей потомство от меня, от твоего супруга". Цель этого ритуала ясна: попробовать избежать переменчивости судьбы и непрочности земного блаженства, уповая на всепостоянство звезды. То же желание выражено в крайнем сонете Джона Китса: Когда бы был я, колоритная звезда, тверд, как будто ты, Не нависала бы в сиянье одиноком ночь в вышине. Приморских обитателей не может не тревожить зрелище нескончаемых приливов и отливов. Потому, делая упор на принципы грубой философии симпатии и сходства, которую мы тут рассматриваем, они способны установить "невидимую связь" и "тайную гармонию" меж морскими приливами я отливами, с одной стороны, и жизнью человека, животных и растений - с иной. Эти люди лицезреют в приливе не попросту знак, а причину изобилия, процветания и жизни, тогда как и отливе им чудится причина и сумрачный знак неудачи, бессилия и погибели. Бретонский крестьянин представляет, что посеянный во время прилива клевер будет расти отлично, но, ежели посеять его при отливе либо низкой воде, он типо никогда не созреет, а питающиеся им скотины издохнут. Крестьянка же считает, что масло идеальнее всего сбивается сначала прилива; что молоко, пенящееся в маслобойке, будет продолжать пениться до того времени, пока не спадет высочайшая вода; что вода, вынутая из колодца во время прилива, либо молоко, выдоенное в это время, "убежит" во время кипячения из горшка либо кастрюли. Китс Джон (1795-1821) - британский поэт-романтик. По мнению старых, даже опосля того, как шкура тюленя разделена от туши, она пребывает в тайной связи с морем и типо собирается складками во время отлива. Другое античное верование, идущее, как говорят, от Аристотеля, гласило: хоть какое живое существо погибает лишь при отливе. Ежели верить Плинию, относительно людей это верование многократно находило опытнейшее доказательство на побережье Франции. Филострат также убеждает нас, что в Кадизе умирающие никогда не испускали дух при высочайшей воде. Этот же предрассудок все еще сохраняется в неких частях Европы. Обитатели Кантабрийского побережья задумываются, что от приобретенной заболевания либо скоропостижно люди погибают конкретно в тот момент, когда прилив начинает отступать. В Португалии, на всем побережье Уэльса и на побережье Бретани, молвят, имеет хождение верование, что, когда вода прибывает, люди появляются, а когда вода убывает, люди погибают. Существование такого же суеверия в Великобритании засвидетельствовано Чарлзом Диккенсом. "На побережье люди погибают не по другому, - говорит г-н Пегготти, - как ежели вода совершенно сходит на нет. Не появляются, покуда прилив не войдет в силу, другими словами до того, пока не поднимется вода". Представления, что большая часть смертей случается при отливе, придерживаются на всем восточном побережье Великобритании от Нортумберлэнда до Кента. Шекспир, возможно, был отлично знаком с сиим суеверием, так как принудил Фальстафа умереть "как раз меж двенадцатью и часом, покуда начинается отлив". С сиим поверьем мы сталкиваемся также на тихоокеанском побережье Северной Америки у индейцев-хайда. Когда мужчина из племени хайда находится при погибели, он лицезреет каноэ, на веслах которого посиживают его умершие друзья. Оно приплывает совместно с приливом, чтоб передать ему привет из страны духов. "Иди с нами, - молвят друзья, - вот-вот начнется отлив, и мы должны уходить". Туземцы Порт-Стифенса (Новейший Южный Уэльс) хоронят мертвых лишь при приливе, потому что считают, что по другому отливающая вода занесет дух усопшего в дальную чужую страну.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Аристотель (381-322 до н.э.) - древнегреческий философ и ученый. Чтоб обеспечить для себя долгую жизнь, китайцы прибегают к сложным волшебным приемам. Они улавливают волшебную силу, истекающую типо в согласовании с гомеопатическими принципами от времен года, людей и вещей. Проводником этих подходящих действий является не что другое, как саван. Почти все китайцы готовят для себя саван при жизни. Скроить и сшить его большая часть из их поручает незамужним девушкам и юным дамам, рассчитывая на то, что, так как портниха проживет еще много лет, часть ее жизненной силы, естественно, обязана перейти на саван и таковым образом отсрочить на много лет тот момент, когда он будет применен по назначению. Одежду покойника предпочитают шить в високосный год, потому что для китайца кажется естественным, что сшитый в длиннющий год саван будет в большей степени обладать способностью продлевать жизнь. В особенности много усилий шло на то, чтоб наделить сиим неоценимым качеством одну часть погребального одеяния - длинноватое шелковое платьице глубочайшего голубого цвета со словом "долговечность", вышитым золотыми нитками. Подарить пожилому человеку одну из таковых дорогих, красивых мантий, узнаваемых под заглавием "одеяния долговечности", считается у китайцев актом сыновней почтительности и внимания. Потому что такое одеяние создано для того, чтоб продлить жизнь его обладателя, тот нередко, в особенности в праздничных вариантах, надевает его, чтоб благодатное действие вышитого золотыми иероглифами одеяния сказалось на нем полностью. Сначала он не упустит надеть его в день рождения, потому что здравый смысл вдохновляет китайцев создавать в день собственного рождения запас жизненной энергии, расходуемой в течение остальной части года. Одетый в шикарное облачение, каждой частичкой собственного тела всасывающий его благодатное действие, счастливый "именинник" охотно воспринимает поздравления друзей и родственников, которые выражают ему свое восхищение великолепными погребальными одеждами и почтительностью его малышей, которые преподнесли настолько красивый и нужный подарок. Положение "схожее производит схожее" находит очередное применение в китайском веровании, согласно которому на судьбу городов глубочайшее влияние оказывает их форма. Судьба эта находится типо в зависимости от нрава предмета, с которым форма городка больше всего сходна. По преданию, старый город Цынчэ-фу, очертания которого напоминали форму карпа, нередко становился жертвой опустошительных набегов со стороны обитателей примыкающего городка Юнчунь, схожего по форме на рыболовную сеть. Это длилось до того времени, пока жителям Цынчэ-фу не пришла в голову счастливая мысль возвести в центре две высочайшие пагоды. Эти до этого времени возвышающиеся над городом пагоды оказали самое благое влияние на его судьбу, "не позволяя" воображаемой сети опуститься и запутать воображаемого карпа. 40 лет тому назад шанхайские мудрецы приложили много усилий к тому, чтоб установить причину 1-го местного восстания. Опосля кропотливого расследования они признали, что предпосылкой восстания была форма огромного новейшего храма: к великому огорчению, храм был построен в форме черепахи, животного с очень дурным, по их убеждению, характером. Трудность была нешуточной, а меры по предупреждению угрозы требовались безотлагательные. Снести храм было неблагочестиво, а бросить его в том же виде значило накликать на город подобные, а быть может, и худшие бедствия. Но гений местных знатоков геомантии искрометно преодолел эту трудность и отвел опасность от городка. Наполнив водой два колодца, символизировавшие глаза черепахи, шанхайские мудрецы здесь же "ослепили" пользующееся дурной репутацией животное и таковым образом сделали его неспособным приносить несчастья в дальнейшем.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Другими словами сначала 80-х годов XIX века. Время от времени к гомеопатической магии прибегают, чтоб предотвратить зло методом подражания ему. Так стремятся перехитрить судьбу, подменив настоящее бедствие мнимым. На Мадагаскаре эта игра в прятки с судьбой возведена в систему. Судьба каждого человека, по местным верованиям, определяется деньком и часом его рождения, и, окажись они несчастными, бед, грозящих этому человеку, реально избежать только методом их "извлечения" и "подмены". Извлечь несчастье можно по-разному, Ежели, например, человек родился в 1-ый день второго месяца (февраля), то, когда он вырастет, у него, по поверью, непременно сгорит дом. Друзья новорожденного стремятся заблаговременно отвратить эту катастрофу: они строят в поле либо в загоне для скота сарай и сжигают его. Чтоб ритуал возымел подабающее действие, мама с новорожденным следует высадить в сарай, поджечь его, а потом вынуть их оттуда, пока сараи не обрушился. Дождливый ноябрь считается на Мадагаскаре месяцем слез. Ребенок, показавшийся на свет в ноябре, рожден для горя. Чтоб рассеять грозовые тучи, собирающиеся над его будущим, он должен всего только снять крышку с кипящего горшка и потрясти ею во все стороны. Падающие с крышки капли оплачут его судьбу, и ему самому уже не придется лить слезы. Ежели девушке "написано на роду" узреть со скорбью, как ее будущие малыши сойдут в могилу ранее нее, она может отвратить от себя это горе последующим образом. Убив кузнечика, женщина заворачивает его в тряпку, изображающую саван. Она безутешно рыдает над ним, как Рахиль над своими детками. После чего она ловит еще дюжину остальных кузнечиков и, переломив у их ноги и крылья, кладет их рядом с дохлым. Стрекотание изувеченных насекомых, судорожные движения их искалеченных членов символизируют пронзительные клики и конвульсии плакальщиков на похоронах. Похоронив дохлого кузнечика, женщина оставляет других в живых, чтоб они продолжали оплакивание до того времени, пока погибель не избавит их от мучений. Завязав в узел волосы, она ворачивается с могилы погребенного ею кузнечика в селение с видом человека, убитого горем. С этого дня она уже отрадно глядит в будущее не колеблется, что малыши ее переживут: ведь нельзя же оплакивать и хоронить их два раза. Ежели человек от рождения обижен судьбой, которая отметила его печатью бедности, он может просто избавиться от этого клейма. Для этого довольно приобрести пару дешевеньких жемчужин стоимостью в полтора пенса и закопать их в землю.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Ведь лишь поистине богатые люди могут дозволить для себя роскошь сорить жемчужинами!Контагиозная мистика. До этого времени мы разглядывали глазным образом одну ветвь симпатической магии - магию гомеопатическую, либо имитативную. Ее основной принцип - схожее производит схожее либо, иными словами, следствие похоже на свою причину. Иная разновидность магии, которую мы окрестили мистикой контагиозной, исходит из того, что вещи, единожды находившиеся в соприкосновении, должны, будучи разъединенными, оставаться в симпатическом отношении. Что бы ни вышло с какой-то из них, то же обязано произойти и с иной. Логической предпосылкой как контагиозной, так и гомеопатической магии является ложная ассоциация идей. Ее физическая база (ежели о существовании такой вообщем можно говорить) - это материальная среда, которая типо соединяет отдаленные предметы и передает их действия друг на друга. Самый обычный пример контагиозной магии - волшебная симпатия, типо существующая меж человеком и частями его тела, волосами либо ногтями. Тот, кто имеет у себя чьи-то волосы либо ногти, может как будто бы на любом расстоянии навязать свою волю их обладателю. Предрассудок этот всераспространен по всему миру. Ниже мы проиллюстрируем его на примерах. У австралийских аборигенов во время обрядов инициации, которым каждый парень должен подвергнуться, до того как он получит права и привилегии взрослого мужчины, существует обычай выбивать один либо несколько передних зубов. Происхождение и суть этого обычая неясны. В данном случае нас интересует только вера туземцев в то, что опосля извлечения зуба из челюсти юноши меж ним и его бывшим "обладателем" продолжает существовать симпатическая связь. Потому у неких племен района реки Дарлинг (Новейший Южный Уэльс) выбитый зуб засовывали под кору дерева, возрастающего около реки либо ямы с водой. Ежели зуб зарастал корой либо падал в воду, обстоятельств для беспокойства не было. Но ежели он выступал наружу и по нему бегали муравьи, то юноше, по убеждению туземцев, угрожала заболевание полости рта. Мурринг и остальные племена Новейшего Южного Уэльса поначалу препоручали хранение выбитого зуба одному из стариков. Потом он переходил от 1-го старейшины к другому, пока, обойдя по кругу всю общину, не ворачивался к папе юноши и, в конце концов, к самому юноше. При всем этом ни один из числа тех, у кого хранился зуб, не был должен класть его в мешок с "волшебными предметами"; числилось, что в неприятном случае обладатель зуба окажется в большой угрозы. Хранителем зубов, выбитых у юношей во время инициации, был в один прекрасный момент покойный д-р Хауитт. Старейшины племени настоятельно просили его не носить их в мешке, в каком, как им было понятно, он хранил кристаллы кварца. Ежели он это сделает, говорили они, мистика кристаллов перейдет на зубы и причинит вред юношам. Спустя практически год опосля получения зубов на хранение Хауитта посетил один из вождей племени мурринг. Он прошел 250 миль, чтоб забрать у него эти зубы. Пришедший объяснил, что одни из юношей захворал, и туземцы решили, что зуб получил какое-то повреждение, которое и отразилось на здоровье юноши. Посланца заверили, что зуб хранился в коробке раздельно от всех предметов (к примеру, от кварца), которые могли на него подействовать. После чего мурринг возвратился домой, принеся с собой кропотливо завернутые зубы. Басуты кропотливо прячут вырванные зубы, чтоб они не попали в руки мифических созданий, которые, согласно их верованиям, посещают могилы и могут волшебным методом разрушить обладателю зуба. 50 лет тому назад одна служанка в графстве Суссекс настоятельно рекомендовала не выбрасывать выпавшие детские зубы. Ежели, утверждала она, зуб отыщет и изгложет животное, новейший зуб малыша наверное будет похож на зуб животного. В подтверждение она ссылалась на некоего старика Симмонса, у которого из верхней челюсти торчал большой свиной клык. Недостатком сиим, как утверждал сам старик, он был должен собственной мамы, которая случаем выбросила один из его выпавших зубов в корыто для свиней. Это верование вело к действиям, направленным на то, чтоб при помощи гомеопатической магии заменить нехорошие старенькые зубы новенькими крепкими зубами. Почти все народы кладут вырванный либо выпавший зуб в такое место, где его может отыскать крыса либо мышь, в надежде на то, что благодаря симпатической связи, продолжающей существовать меж зубами и их прошедшим обладателем, его зубы станут настолько же крепкими и крепкими, как зубы этих грызунов. Практически все германские фермеры придерживаются представления, что вырванный зуб необходимо запихнуть в мышиную нору. Считается, что ежели поступить так с выпавшим у малыша молочным зубом, то он на всю жизнь будет избавлен от зубной боли. Пли же обладателю выпавшего зуба необходимо зайти за печь и перебросить зуб через голову, приговаривая: "Дай мне, мышка, твой металлический зуб. На, возьми мой зуб костяной". После чего у него будут хорошие зубы.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Когда на полуострове Раратонга в Тихом океане у малыша выпадал зуб, туземцы произносили последующее заклинание:Крупная и малая крысы! Вот он, старенькый зуб, Прошу вас отдать мне новейший. Потом зуб забрасывали на соломенную крышу дома, так как в подгнившей траве традиционно устраивают для себя гнездо крысы. К крысам в таковых вариантах туземцы обращались Поэтому, что считали крысиные зубы самыми крепкими. Идет речь о середине XIX века. Есть также поверья, что и остальные части и органы тела, будучи на физическом уровне разделены от человека, пребывают с ним в симпатической связи. К таким, к примеру, относят пуповину и плаценту (детское место). Связь эта считается настолько тесноватой, что нередко судьба человека в протяжении всей жизни связывается с их судьбой. Жизнь малыша сложится благоприятно. ежели пуповина либо плацента находятся в сохранности. Ежели же им наносят повреждения либо теряют их, мучается и ребенок. Так, аборигены Западной Австралии верят, что человек будет неплохим либо нехорошим пловцом в зависимости от того, оросила мама при рождении его пуповину в воду либо нет. У туземцев района реки Пенфатер (Квинсленд) существует поверье, что часть души малыша остается в последе. Потому бабушка малыша уносит послед и зарывает его в песок. Место это она отмечает кольцом из воткнутых в песок веток; вершины веток она связывает так, что по форме сооружение запоминает конус. Когда Анжеа - существо, которое типо де лает даму беременной, помещая в ее утробу малыша, вылепленного из грязищи, - проходит мимо этого места, оно извлекает душу из последа и уносит ее в одно из собственных убежищ (в дупло, углубление в горе пли лагуну), где она остается на года. Но в какой-то момент Анжеа возвращает душу ребенку, и тот вроде бы вторично рождается на свет. На одном из Каролинских островов (о. Понапе) пуповину кладут в раковину и обращаются с ней так, чтоб как можно лучше приготовить малыша к тому роду деятельности, который избрали для него предки. К примеру, ежели предки желают сделать из него профессионалы лазить по деревьям, пуповину подвешивают на дерево. Обитатели острова Кен лицезреют в пуповине брата либо сестру новорожденного (в зависимости от его пола). Они кладут ее в горшок с золой, который помещают в ветвях дерева так, чтоб она могла оттуда бдительно смотреть за судьбой малыша. У батакоз с острова Суматра и у почти всех остальных народов островов Индийского океана послед слывет младшим братом либо сестрой малыша (пол определяется в зависимости от пола малыша), и его зарывают под домом. По поверью батаков, от него зависит благоденствие малыша, он является обиталищем переходящей души, о которой мы побеседуем позже. Каробатаки убеждены, что истинной из 2-ух имеющихся у человека душ является та, которая пребывает под домом совместно с последом: эта-то душа, по их словам, и дает ребенку жизнь.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Баганда верят, что каждый человек рождается на свет с двойником, и этого двойника они отождествляют с последом. Мама зарывает послед у подножия бананового дерева, которое становится таковым образом священным до того времени, пока его плоды не созреют и их не сорвут для священного домашнего праздничка. Чероки погребают пуповину девченки под ступой для зерна, чтоб она выросла неплохой стряпухой: пуповину же мальчугана они вешают в лесу на дерево, чтоб он стал ловким охотником. Перуанские инки сохраняли пуповину с величайшей тщательностью и давали ее сосать ребенку, когда тот заболевал. В старой Мексике пуповину мальчугана традиционно отдавали воинам, и они зарывали ее на поле битвы, чтоб мальчишка стал воином. Пуповину же девченки зарывали рядом с домашним очагом: числилось, что это возбудит в нем любовь ко всему домашнему и вкус к приготовлению еды. Почти все европейцы до этого времени верят, что судьба личности так либо по другому связана с судьбой пуповины либо детского места. Так, в прирейнской области Баварии пуповину на некое время заворачивают в кусочек старенького холста, а потом в зависимости от пола малыша разрезают на части либо протыкают, чтоб мальчишка вырос опытным работником, а девченка - неплохой швеей. В Берлине повивальная бабка традиционно дает высушенную пуповину папе малыша со серьезным наказом бережно хранить ее; ведь пока она сохраняется в целости, ребенок будет жить и здравствовать. В Босе и Перше (Франция) пуповину никогда не бросят в воду либо в огонь, потому что боятся, что в данном случае ребенок утонет либо сгорит. Таковым образом, почти все народы считают пуповину, а еще почаще детское место живым существом, братом либо сестрой малыша, либо предметом, в каком пребывает дух-хранитель малыша либо часть его души. Вера в симпатическую связь, существующую типо меж человеком и его последом либо пуповиной, находит прямое выражение в всераспространенном обычае обращаться с детским местом либо с пуповиной так, чтоб оказать влияние на нрав и род деятельности человека. Таковым образом, верования и обычаи, связанные с детским местом (в наименьшей степени с пуповиной), находятся в полном согласовании с обширно всераспространенным представлением о передающейся, либо наружной, душе и основанными на нем обычаями. Можно с основанием представить, что это сходство является не попросту случайным совпадением и что в детском месте либо плаценте мы имеем (может быть, не единственное) физическое основание представлений о наружной душе и связанных с ней обычаев. Этот вопросец мы разглядим в предстоящем. Любознательным приложением доктрины контагиозной магии является вера в связь, которая типо существует меж раненым человеком и предметом, которым была нанесена рана: то, что потом происходит с сиим предметом, оказывает типо соответственное влияние на пострадавшего. Ежели, пишет Плиний, вы сожалеете о том, что ранили человека, то стоит для вас поплевать на нанесшую рану руку, и его мучения одномоментно облегчатся. Ежели в Меланезии друзья мужчины овладевают ранившей его стрелой, они держат ее в сыром месте либо завернутой в холодных листьях, в таком случае, считают они, воспаление от раны будет пустяковым и скоро пойдет на убыль. Тем временем выпустивший стрелу неприятель, напротив, прилагает усилия к тому, чтоб сделать рану наиболее тяжеленной. С данной целью он и его друзья пьют горячие, жгучие настои и жуют вызывающие раздражение листья, что, по их убеждению. обязано привести к воспалению и раздражению раны. Дальше, они держат лук рядом с огнем, чтоб сделать рану, нанесенную выпушенной из него стрелой, наиболее болезненной. С той же целью они кладут в огонь острие стрелы (ежели оно у их есть). Они также стараются держать тетиву лука натянутой и время от времени издают ею резкий звук, считая, что это принуждает раненого мучиться от нервного напряжения и приступов столбняка. "Нас повсевременно убеждают, - писал Френсис Бэкон, - что смазывание орудия, которым была нанесена рана, излечивает саму рану. В изложении заслуживающих доверия людей (хотя сам я пока не совершенно склонен в это верить) необходимо направить внимание на последующее: во-1-х, нужная для этого мазь приготавливается из ингредиентов, более странными и труднодоступными из которых являются: мох с черепа мертвого, но незахороненного человека и жир малыша либо медведя, убитого во время совокупления". Ценная мазь, состоящая из этих и схожих ингредиентов, прикладывалась, по свидетельству философа, не к ране, а к оружию. При всем этом сам раненый человек находился на значимом расстоянии и ничего о этом не знал. В виде опыта пробовали, по словам Бэкона, стирать мазь с орудия так, чтоб сам раненый о этом не знал. В итоге у него типо здесь же наступал мощный приступ боли, который длился до того времени, пока орудие опять не смазывали. Наиболее того, "некие говорят, что ежели вы не сможете достать само орудие, то вложите в рану металлический либо древесный инструмент, напоминающий по форме орудие, чтоб вызвать кровотечение раны, и смазывание этого инструмента возымеет то же действие". В графствах Восточной Великобритании и сейчас по-прежнему пользуются спросом целительные средства, которым уделил внимание Бэкон. Так, ежели обитатель графства Суффолк порежется садовыми ножницами либо косой, он до блеска натирает этот инструмент и смазывает его, чтоб избежать загноения раны. Ежели крестьянин уколет руку шипом, он смазывает извлеченный шип маслом либо жиром. Как-то к доктору пришел человек с воспаленной раной на руке, которую он при сооружении изгороди поранил шипом. Когда ему произнесли, что рана нагноилась, он ответил: "Этого не обязано было случиться. Ведь я смазал шип жиром сразу опосля того, как вынул его". Ежели лошадка наступит на гвоздь и поранит для себя ногу, суффолкский конюх хранит этот гвоздь, чтоб рана не нагноилась, и каждый день смазывает его. Чернорабочие из графства Кембриджшир задумываются, что, ежели лошадка наступила на гвоздь, необходимо вытащить ею, смазать свиным салом либо маслом и положить в надежное место. В неприятном случае лошадка не поправится. Как-то одни крестьянин послал за врачом-ветеринаром, чтоб тот осмотрел лошадка, которая раскроила для себя бок о крюк воротного столба на ферме. По прибытии на ферму доктор увидел, что для раненой лошадки ничего изготовлено не было, а владелец был занят выламыванием крюка из воротного столба, чтоб иметь возможность смазать его и отложить в сторону, что, по мнению кембриджских мудрецов, поведет к излечению животного. Эссекские фермеры также считают, что, ежели человек получил удар ножиком, для его излечения принципиально, чтоб ножик был смазан и положен поперек кровати, на которой лежит раненый. В Баварии для вас порекомендуют смазать жиром полотняную тряпку и привязать ее к лезвию ранившего вас топора, стараясь при всем этом держать его лезвием наверх. По мере того как жир на топоре высыхает, ваша рана залечивается. В горах Гарца обитатели молвят, что ежели вы порезались, то должны смазать ножик либо ножницы жиром и отложить инструмент в сухое место во имя Отца и Отпрыска и Святого духа. Как ножик высохнет, излечится и рана. Обитатели же остальных областей Германии считают, что вы должны воткнуть ножик в сырую землю и ваша рапа вылечится по мере того, как ножик покроется ржавчиной. Баварцы же рекомендуют смазать топор либо другое орудие кровью и положить его под карниз.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Бэкон Френсис (1561-1626) - британский философ. Очередной шаг вперед по сопоставлению с английскими и германскими крестьянами и туземцами Америки и Меланезии делают аборигены Центральной Австралии. По их мнению, чтоб раненый выздоровел, его близкие родственники должны смазывать свое тело жиром, ограничивать собственный рацион и определенным образом регулировать свое поведение. Так, пока рана ребенка не зажила опосля обрезания, его мама не может употреблять в еду мясо опоссума, определенную разновидность ящериц, ковровую змею и хоть какой вид жира. Эта пища типо может задержать заживание раны мальчугана. Она раз в день смазывает палки для рытья и ни на минутку не выпускает их из виду; ночкой она кладет их в изголовье. Дотрагиваться до их не позволено никому. Каждый день мама мальчугана растирает свое тело жиром, ибо считается, что это способствует излечению ее отпрыска. Иной утонченный прием, основанный на том же принципе, изобретен германскими крестьянами. Когда одна из свиней либо овец баварского либо гессенского крестьянина разламывает ногу, он накладывает повязку и шину на ножку стула. После чего некоторое количество дней никому не позволяется посиживать на этом стуле, передвигать его либо спотыкаться о него: это-де причинит боль раненой свинье либо овце и помешает ее излечению. В крайнем случае мы очевидно перебежали из области контагиозной магии в область магии гомеопатической, либо имитативной. Ножка стула, которую вылечивают заместо ноги животного, никаким образом животному не принадлежит, и наложение на нее повязок является незапятанной имитацией исцеления, которому рациональная хирургия подвергла бы реального больного. Воображаемая симпатическая связь меж человеком и ранившим его орудием, может быть, основывается на том представлении, что кровь на оружии продолжает оставаться в родстве с кровью раненого. По схожей же причине папуасы с острова Тумлео, недалеко от Новейшей Гвинеи, стараются выбросить в море кровавые повязки, которыми перевязывали их раны, из ужаса, что, ежели эти тряпки попадут в руки противников, те могут при помощи оных причинить им вред. Когда один человек, раненный в рот - его рана, не переставая, кровоточила, - обратился за докторской помощью к миссионерам, его супруга постаралась собрать кровь и выбросить ее в море. Какой бы искаженной и ненатуральной ни казалась нам эта мысль, она не так неестественна, как вера в то, что волшебная связь сохраняется меж человеком и его одеждой, так что все происшедшее с одеждой типо отражается и на самом человеке, даже ежели в это время он находится далековато. Чтоб наслать на какого-либо человека заболевание, чернокнижник племени вотжобалук (штат Виктория, Юго-Восточная Австралия) крадет у него накидку из шкуры опоссума и медлительно поджаривает ее на огне; от этого типо обладатель накидки заболевает. Ежели чернокнижник соглашается повредить чары, он возвращает накидку друзьям больного, наказывая положить ее в воду, "чтоб смыть огонь". После чего нездоровой ощущает как будто бы освежающую прохладу и выздоравливает. На полуострове Танна (Новейшие Гебриды) человек, "имевший зуб" на другого человека и желавший его погибели, пробовал заполучить одежду, которая пропиталась позже неприятеля. Ежели это ему удавалось, он кропотливо натирал одежду листьями и ветвями точно, о дерева, потом связывал одежду, ветки и листья в удлиненный сверток, по форме напоминающий сосиску, и медлительно сжигал его на огне. При всем этом он был уверен, что, пока сверток прогорает, жертва заболевает, а когда он преобразуется в пепел, она погибает. Можно представить, что при данной форме чернокнижническтва волшебная симпатия имела место не столько меж человеком и одеждой, сколько меж человеком и позже, которым было покрыто его тело. Но в остальных вариантах такого же рода и одежды самой по для себя числилось довольно для того, чтоб чернокнижник овладел собственной жертвой. Когда у поэта Феокрита ведьма растапливала изображение либо кусочек воска, чтоб ее неправильный любовник также растаял от любви к ней, она не забыла кинуть в огонь клочок плаща, который тот по рассеянности оставил в ее доме. Обитатели Пруссии говорили, что, ежели вы не сможете изловить вора, нет ничего лучшего, как взять одежду, которую тот растерял во время бегства: ежели вы ее изрядно поколотите, вор заболеет. Это верование пустило глубочайшие корешки в уме народа. Сначала XIX века в окрестностях городка Беренда 1-го человека застигли при попытке украсть мед. Тот удрал, но не успел захватить с собой свою одежду. Когда он вызнал, что разгневанный собственник меда колотит его одежду молотком, он пришел в такое смятение, что слег в кровать и погиб.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Почти все верят, что при помощи магии можно симпатически повлиять на человека не только лишь через одежду и остриженные волосы и ногти, но также через следы, оставленные им на песке либо на земле. По всему миру всераспространено, а именно, поверье, согласно которому, повредив следы, вы наносите вред оставившим их ногам. Туземцы в Юго-Восточной Австралии верят, что они могут, положив на отпечатки ног острые кусочки кварца, стекла, кости либо древесного угля, сделать человека хромым. Заметив, что человек из племени татунголунг сильно хромает, доктор Хауитт спросил его, в чем дело. Тот ответил: "Кто-то положил на мою ступню бутылку". По сути он мучился от ревматизма, но считал, что неприятель отыскал отпечаток его ноги и воткнул в него осколок разбитой бутылки; это волшебное действие и вызвало боль в ноге. У различных народов Европы бытуют приемы такого же рода. У мекленбуржцев считается, что, ежели вы вгоните гвоздь (время от времени требуется, чтоб этот гвоздь был выдернут из гроба) в оставленный человеком след, тот охромеет. К этому же способу нанесения вреда прибегают и в неких областях Франции. Говорят, что в городке Стоу (графство Суффолк) нередко появлялась женщина-колдунья. Ежели кто-то шел за ней и втыкал в ее следы гвоздь либо ножик, пожилая дама типо не могла двинуться с места, пока его не вынимали. У южных славян женщина берет землю из-под следов собственного возлюбленного и заполняет ею цветочный горшок. Она сажает в него бархатцы-цветы, которые числятся неувядающими. Она верит, что, подобно тому как растут, зацветают не увядают эти золотистые цветочки, будет неувядающей и любовь ее милого. Предполагается, что любовные чары подействуют на юношу через посредство земли, по которой он ступал. На ту же идею симпатической связи меж человеком и отпечатками его ног опирались древнейшие датчане при заключении договоров: в залог верности договаривающиеся стороны окропляли следы друг дружку своей кровью. И в Старой Греции были в ходу суеверия того же рода. Там, к примеру, числилось, что лошадка, наступившая на след волка, не сумеет больше ржать. А изречение, приписываемое Пифагору, запрещало протыкать отпечатки ног человека гвоздем либо ножиком. Во почти всех частях света это суеверие употребляется охотниками с целью загнать дичь. Так, германский охотник втыкает извлеченный из гроба гвоздь в свежайший след преследуемой дичи в убежденности, что это помешает животному скрыться. Австралийские аборигены в штате Виктория кладут с данной же целью на следы преследуемых животных горячие головни. Охотники-готтентоты кидают в воздух горсть песка, взятого со следов, оставленных дичью, полагая, что это свалит животное. Краснокожие племени реки Томпсон клали на следы раненого оленя амулеты, после этого в сей день числилось уже лишним продолжать преследование: ведь околдованный олень далековато не убежит и скоро умрет. Индейцы-оджибве клали на след выслеженного ими оленя либо медведя зелье, считая, что, даже ежели животное находится на данный момент от их в 2-3 днях ходьбы, оно скоро окажется в пределах досягаемости. Охотники племени эвэ из Западной Африки протыкают следы дичи заостренной палкой, веря, что это нанесет животным увечье и дозволит их догнать. Хотя след от ноги более приметен, он не единственный отпечаток тела человека, через который на человека "можно" оказать волшебное влияние. Аборигены Юго-Восточной Австралии верят, что человеку можно нанести вред, ежели утыкать наточенными кусочками кварца, стекла и т.д. отпечаток, оставленный его телом в лежачем положении; волшебная сила этих острых предметов просачивается в тело и причиняет те острые боли, которые "невежественный" европеец считает ревматическими. Сейчас мы осознаем, почему пифагорейцы придерживались того представления, что, поднимаясь с постели, следует разгладить след, оставленный телом на постельном белье. Это предписание есть не что другое, как старая мера предосторожности против магии, часть целого кодекса суеверий, который античность приписывала Пифагору, хотя нет сомнения в том, что греки были знакомы с ними задолго ранее философа.
СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Этапы становления мага. Вот мы и окончили исследование общих принципов симпатической магии. Примеры, при помощи которых мы их проиллюстрировали, были большей частью позаимствованы из области так именуемой личной магии, другими словами из области волшебных обрядов и заклинаний, направленных на принесение полезности либо вреда отдельным лицам. Но в первобытном обществе мы традиционно обнаруживаем и так именуемую общественную магию, практикуемую на благо всей общины. В таковых вариантах маг становится вроде бы публичным должностным лицом. Образование таковой категории должностных лиц имело огромное значение для развития общества в политическом и религиозном плане. Ведь когда благополучие всего племени ставится в зависимость от выполнения волшебных обрядов, чернокнижник становится влиятельным и уважаемым лицом и может без усилий достигнуть ранга вождя либо короля. Логично, что этот род занятий завлекает внимание более способных и честолюбивых членов племени, потому что в перспективе эта карьера, как никакая иная, сулила почет, достояние и власть. Самые остроумные из их осознают, как просто можно одурачивать собственных наиболее наивных братьев и обращать для себя на пользу их суеверия. Это не означает, что чернокнижник постоянно плут и обманщик. Нередко он бывает искренне убежден в том, что вправду владеет той умопомрачительной силой, которой его наделяет легковерие соплеменников. Но чем он проницательнее, тем паче возможно, что он распознает заблуждения, которые соблазняют людей наименее зорких. Способнейшие представители данной профессии, обязано быть, стают наиболее либо наименее сознательными обманщиками. Конкретно эти люди благодаря выдающимся возможностям традиционно достигают большего почета и наивысшей власти. На пути проф чернокнижника расставлено много западней, и, обычно, лишь человек с чрезвычайно прохладным рассудком и хватким разумом может безопасно их миновать. Следует учесть, что всякое заявление либо требование мага, как таковое, ложно. Ни одно из их нельзя отстаивать без помощи сознательного либо бессознательного обмана. Следовательно, чернокнижник, который искренне верит в свои "необычайные" возможности и способности и доказывает ими свои безмерные претензии, подвергается куда большей угрозы. Потому наиболее возможно, что карьеру сделает не он, а преднамеренный обманщик. Честный кудесник ждет, что его чары и заклинания возымеют предполагаемое действие, потому, когда он терпит неудачу, гибельную неудачу, которую, как это нередко случается, нельзя скрыть, он бывает застигнут врасплох. В отличие от собственного коллеги-плута, он не держит наготове благовидное оправдание для данной неудачи, а пока он его подыщет, разочарованные и обозленные соплеменники успеют свернуть ему шейку. На данной ступени публичного развития высшая власть, обычно, попадает в руки людей более чутких и менее разборчивых в средствах. Ежели кинуть на одну чашу весов вред, причиненный их плутовством, а на другую - выгоды от их прозорливости, может статься, что не плохое намного перевесит нехорошее. В этом мире, по-видимому, больше бед натворили честные глупцы на больших постах, чем умные мошенники. Хитрецкий мошенник, как он удовлетворил честолюбие, не преследует наиболее никакой корыстной цели и может (что он нередко и делает) направить свои возможности, опыт и способности на службу обществу. Почти все из числа тех, кто показал наименее всего щепетильности при захвате власти - будь эта хотимая власть властью средств, политической властью либо кое-чем иным, - употребили ее самым благодетельным образом. Опасный интриган, ожесточенный фаворит может кончить собственный век мудрым и великодушным правителем, благословляемым при жизни, оплакиваемым опосля погибели, вызывающим восхищение и похвалы потомства. Более значимые примеры тому - Юлий Цезарь и Октавиан Август. Величайшего бедствия в истории Великобритании - разрыва с Америкой могло бы не произойти, если б повелитель Георг III (1760-1820) не был тупым, хоть и честным малым. Цезарь Гай Юлий (102 либо 100-44 до н.э.) - римский муниципальный и политический деятель, полководец, писатель. Октавиан Август (63 до н.э. - 14 н.э.) - римский правитель (с 27 до н.э.). Занятие публичной мистикой - так как оно оказывало влияние на устройство первобытного общества - содействовало передаче контроля над делами общины в руки более способных людей. В итоге демократия сменилась монархией, поточнее, олигархией старейшин. Первобытной общиной управляло почаще всего не собрание всех взрослых членов племени мужского пола, а совет старейшин. Каковы бы ни были предпосылки такового положения дел и нрав первых правителей, это изменение в целом было очень подходящим. Появление монархии представляется принципиальным условием выхода населения земли из стадии дикости. Ибо нет существа наиболее стесненного обычаями и традицией, чем дикарь при первобытном демократическом правлении. Ни при одном публичном строе прогресс не протекал настолько медлительно и тяжело, как в критериях первобытной демократии. Старенькое представление о дикаре как о свободнейшем из людей противоречит истине. Он - раб, но раб не какого-то отдельного государя, а раб прошедшего, духов погибших предков, которые преследуют его от рождения до погибели и правят им стальной рукою. Деяния предков являются для него реальным неписаным законом, которому он слепо, без рассуждений повинуется. При таковой ситуации одаренные люди практически не имеют способности заменить древнейшие обычаи наилучшими. Наиспособнейший человек тащится за слабейшим и глупейшим, которого он по необходимости берет за эталон, так как крайний не может подняться, а 1-ый может свалиться. Так как естественное неравенство и большие различия во врожденных возможностях сводились в такового рода обществах к поверхностной лживой видимости равенства, наружная сторона жизни первобытной общины представляет собой полностью однообразный ландшафт. Потому ежели иметь в виду действительное благо общества, то заслуживает одобрения все, что, давая таланту возможность выдвинуться и приводя таковым образом обладание властью в соответствие с естественными возможностями людей, посодействовало обществу выйти из того неразвитого и косного состояния, которое демагоги и мечтатели позднейших времен прославляли как Золотой век и безупречное состояние населения земли.
-
- Похожие темы
- Ответы
- Просмотры
- Последнее сообщение
-
- 16
- 690
-
Astrolog
Перейти к последнему сообщению
28 мар 2015, 14:06
-
- 6
- 789
-
Astrolog
Перейти к последнему сообщению
26 мар 2015, 22:41
-
- 2
- 646
-
Astrolog
Перейти к последнему сообщению
28 мар 2015, 15:17
-
- 3
- 566
-
Astrolog
Перейти к последнему сообщению
28 мар 2015, 12:56
-
- 2
- 937
-
Astrolog
Перейти к последнему сообщению
28 мар 2015, 15:25
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 0 гостей